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歷史巨著《資治通鑒》除了是一部秉筆直書信史，還體現(xiàn)了歷史為現(xiàn)實服務(wù)的史鑒精神。書中的史評“臣光曰”，就是司馬溫公以古為鑒，垂訓(xùn)后世史學(xué)思想的具體體現(xiàn)。《資治通鑒》中的一百一十幾篇“臣光曰”，是全書的重要組成部分，把對歷史的敘述上升到理論的高度。正是由于如此，我們閱讀《通鑒》不可不細(xì)讀“臣光曰”。 《資治通鑒》中關(guān)于“正閏”的論說，在《通鑒》卷六十九魏文帝黃初二年的“臣光曰”中，司馬溫公說道： “漢興，學(xué)者始推五德生勝，以秦為閏位，在木火之間，霸而不王，于是正閏之論興矣?！?br> 唯物主義歷史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的，這就是幾十年來教科書所灌輸?shù)奈宸N社會形態(tài)理論。其實，在唯物史觀傳入之前，中國古代史學(xué)家早就開始了對歷史發(fā)展規(guī)律的探索。“究天人之際，通古今之變”，就是對歷史規(guī)律的求索?！拔灏倌瓯赜型跽吲d，其間必有名世者”，這是孟老夫子的歷史規(guī)律觀；黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)說，這是董仲舒的歷史規(guī)律觀； “分久必合，合久必分”雖然是小說家言，但也是一種對歷史規(guī)律的探究。 在中國古代的各種歷史規(guī)律觀中，有一個理論影響最為深遠(yuǎn)，這就是“五行終始”說。五行終始說其實包括兩套內(nèi)容，一套是五行相勝說，一套是五行相生說。按照五行相勝說的理論，則是“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”，后一個朝代克制前一朝代；按照五行相生說的理論，則“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水 ”，后一個朝代生于前一朝代。 正閏之爭，最初是“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”之爭。產(chǎn)生于西漢時期有關(guān)正閏的爭論，就是探討西漢國統(tǒng)究竟來自何處，是繼承姬周，還是繼承嬴秦？漢代學(xué)者以“五德相生”的理論來解釋歷史，認(rèn)為周為木德，漢為火德，五德相生“木生火”，漢承周運(yùn)。處于周漢之間的嬴秦，得水德，處“木火之間”，不在五德運(yùn)行的正位，乃是閏位。由此推出的結(jié)論是，秦的帝號不正，只能稱霸（伯）而不能稱帝稱王。 關(guān)于秦的歷史地位問題的爭論，就是 “正閏”之爭最初的內(nèi)容。在周漢之間的秦朝，是否正統(tǒng)呢？此問題在今人看來，似乎已經(jīng)不成為問題了。但在古代，在舊的史學(xué)體系中，這卻是一個十分重要問題，因為此事關(guān)乎西漢的國統(tǒng)。 如果我們按照古人的思路，對歷史繼承的正統(tǒng)與非正統(tǒng)格外認(rèn)真一番的話，我們會發(fā)現(xiàn)，在周漢之間，出現(xiàn)正閏問題的不僅僅是一個秦朝，除了嬴秦之外，還有一個被今人忽略的朝代，這就是“楚”，楚朝。關(guān)于楚朝，史有明文：陳涉首義，建號“張楚”，此其一；項氏舉義，擁立懷王，此其二；項羽分封諸侯，自稱“西楚霸王”，也還是離不開一個“楚”字，此其三。在《太史公書》中，既有《陳涉世家》，《項羽本紀(jì)》，又有《秦楚之際月表》，總之有正史可征。你看，秦漢之間，這不是明明白白的存在著一個承前啟后的政權(quán)——“楚”嗎？ 在舊的史學(xué)理論體系中，除了楚這樣的被忽略的政權(quán)之外，還有一些實際上存在過，但不被承認(rèn)為正統(tǒng)的朝代。譬如，兩漢之間王莽的新朝，被視為“偽新”；桓玄建立的楚朝，被稱為“偽楚”；武則天建立的周朝，則是“偽周”，等等。甚至于，像元朝清朝這樣長達(dá)百年數(shù)百年的朝代，也有人因其是少數(shù)族的政權(quán)而質(zhì)疑其歷史地位問題。 關(guān)于正統(tǒng)與非正統(tǒng)爭論，直到現(xiàn)代還沒有結(jié)束。今天，我們說起末代皇帝，都說是末帝溥儀，末帝宣統(tǒng)，愛新覺羅溥儀是清朝的最后一個皇帝，也是中國的最后一個皇帝。其實，在宣統(tǒng)之后還出現(xiàn)過一個皇帝吶，這就是洪憲皇帝啊。袁世凱改中華民國國號為中華帝國，改民國五年為洪憲元年，做了八十三天的洪憲皇帝。這件事確確實實地發(fā)生過，這事實確確實實地存在過，袁世凱確確實實的將國家竊為己有，大盜竊國鐵案如山?？墒?，誰也不稱老袁為末代皇帝，呵呵，老袁倒是想被如此稱呼啊，可是咱們拒絕承認(rèn)。 司馬溫公把“正閏之論”的這段“臣光曰”放在魏文帝黃初二年，這是因為歷史發(fā)展到此時，關(guān)于正閏的爭論出現(xiàn)了新的內(nèi)容，這就是“正統(tǒng)”與“偽僭”的區(qū)別。 三國兩晉南北朝時期，是中國歷史上的大分裂時期。長達(dá)四百年的時間內(nèi)，除了西晉時期短暫的幾十年外，一直是幾個政權(quán)的分裂對峙。在這種分裂割據(jù)的局面下，各割據(jù)政權(quán)都以自己為正統(tǒng)，稱自己為華夏神器國統(tǒng)所系，而貶低對方為“僭偽”。沈約的《宋書》有“索虜列傳”；魏收的《魏書》則回敬以“列傳島夷”，呵呵，亦即溫公所謂“南謂北為索虜，北謂南為島夷”也。 溫公把這段“臣光曰”放在魏文帝黃初二年，除了是由于分裂開始于曹丕篡漢之外，還因為關(guān)于三國時期何為正統(tǒng)何為僭偽的爭論，到北宋時期出現(xiàn)了新的變化。 在唐代以前，人們對魏蜀吳鼎立三方是等同看待的，關(guān)于曹魏與蜀漢之間誰是正統(tǒng)誰是“僭偽”，本來沒什么問題。李商隱《驕兒詩》中說，“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”，可見對曹魏蜀漢并沒有什么爭論。詩圣杜甫在《丹青引贈曹將軍霸》中也贊道： “將軍魏武之子孫，于今為庶為清門。英雄割據(jù)今已矣，文采風(fēng)流今尚存?！?br> 杜甫恭維曹霸，稱其為曹操的后代子孫，稱對曹操的評價肯定是相當(dāng)高的。然而到了北宋初年，鑒于五代時期武臣篡國的歷史，人們的歷史感情開始發(fā)生轉(zhuǎn)移。人們開始譴責(zé)篡漢的曹氏，以曹魏為僭偽，而以蜀漢為正統(tǒng)。北宋學(xué)者如歐陽修王安石三蘇等一概不能免俗。蘇軾在《東坡志林》“涂巷小兒聽說三國語”條記載王彭的一段話： “涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！?br> 涂巷小兒的好惡，反映的是北宋時期的社會輿論，人們已經(jīng)普遍地把蜀漢視為正統(tǒng)，把曹魏看作僭偽。 歷史，是一種客觀過程，歷史本身是沒有感情，沒有善惡是非的。但是，歷史又是由人來研究的，研究歷史的人卻有著愛憎分明的情感，于是，就由學(xué)習(xí)歷史研究歷史的人，把自己的情感賦予了本來沒有情感的客觀過程。這樣，歷史開始有了是非與善惡，有了情感與價值。中國的第一部史學(xué)著作《春秋》，就是孔夫子微言大義，寓褒貶別善惡的作品?？鬃影炎约旱臍v史觀價值觀貫串其中，于是有了“孔子作《春秋》亂臣賊子懼”的說法。這些，是中國歷史研究的一個鮮明特點(diǎn)，也是中國歷史研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。 由《春秋》開始的情感賦予，從三國時代開始的正統(tǒng)判斷，影響深遠(yuǎn)，一直到今日。其影響廣泛，超出了中國疆域。譬如，“南朝鮮”與“北韓”，“首爾”與“漢城”等等名詞，就不允許輕易說錯。幾年前，倭國代表在聯(lián)合國大會發(fā)言時候，悍然稱“朝鮮民族主義人民共和國”為“北韓”，當(dāng)即遭到“小日本！小日本！”的毫不客氣的回敬。 司馬溫公說，“臣愚，誠不足以識前代之正閏”。其實，溫公自己對三國對五代并非沒有是非善惡的判斷，只不過，溫公不愿意用著史者個人的情感，干擾歷史的客觀真實罷了。 溫公接著說道： “臣今所述，止欲敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒，非若《春秋》立褒貶之法，拔亂世反諸正也?！?br> 歷史真是太難了，也太有趣了，俺履虎尾也更愚，越說越糊涂。呵呵，咱們還是來讀溫公的原文吧。 附“臣光曰”原文： 臣光曰：天生蒸民，其勢不能自治，必相與戴君以治之。茍能禁暴除害以保全其生，賞善罰惡使不至于亂，斯可謂之君矣。是以三代之前，海內(nèi)諸侯，何啻萬國，有民人、社稷者，通謂之君。合萬國而君之，立法度，班號令，而天下莫敢違者，乃謂之王。王德既衰，強(qiáng)大之國能帥諸侯以尊天子者，則謂之霸。故自古天下無道，諸侯力爭，或曠世無王者，固亦多矣。秦焚書坑儒，漢興，學(xué)者始推五德生、勝，以秦為閏位，在木火之間，霸而不王，于是正閏之論興矣。及漢室顛覆，三國鼎踤。晉氏失馭，五胡云擾。宋、魏以降，南北分治，各有國史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷。朱氏代唐，四方幅裂，硃邪入汴，比之窮、新，運(yùn)歷年紀(jì)，皆棄而不數(shù)，此皆私己之偏辭，非大公之通論也。 臣愚誠不足以識前代之正閏，竊以為茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名，而無其實者也。雖華夷仁暴，大小強(qiáng)弱，或時不同，要皆與古之列國無異，豈得獨(dú)尊獎一國謂之正統(tǒng)，而其馀皆為僭偽哉！若以自上相授受者為正邪，則陳氏何所授？拓跋氏何所受？若以居中夏者為正邪，則劉、石、慕容、苻、姚、赫連所得之土，皆五帝、三王之舊都也。若有以道德者為正邪，則蕞爾之國，必有令主，三代之季，豈無僻王！是以正閏之論，自古及今，未有能通其義，確然使人不可移奪者也。 臣今所述，止欲敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒，非若《春秋》立褒貶之法，拔亂世反諸正也。正閏之際，非所敢知，但據(jù)其功業(yè)之實而言之。周、秦、漢、晉、隋、唐，皆嘗混壹九州，傳祚于后，子孫雖微弱播遷，猶承祖宗之業(yè)，有紹復(fù)之望，四方與之爭衡者，皆其故臣也，故全用天子之制以臨之。其馀地丑德齊，莫能相壹，名號不異，本非君臣者，皆以列國之制處之，彼此鈞敵，無所抑揚(yáng)，庶幾不誣事實，近于至公。然天下離析之際，不可無歲、時、月、日以識事之先后。據(jù)漢傳于魏而晉受之，晉傳于宋以至于陳而隋取之，唐傳于梁以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齊、梁、陳、后梁、后唐、后晉、后漢、后周年號，以紀(jì)諸國之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也。昭烈之漢，雖云中山靖王之后，而族屬疏遠(yuǎn)，不能紀(jì)其世數(shù)名位，亦猶宋高祖稱楚元王后，南唐烈祖稱吳王恪后，是非難辨，故不敢以光武及晉元帝為比，使得紹漢氏之遺統(tǒng)也。 |
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