[導讀]修道生活的實踐決定了山居道士必然要出家。另外，道教的修煉生活又要求淡泊人生，清靜無為，這也要求道士辭親遣愛，脫落紅塵。

道士為什么也要“出家”

“出家”這個詞，顧名思義，出就是出去、離開，家就是家庭。離開家庭，進入道門，不論這個家是有妻兒的家，或者是只有父母兄弟姐妹的家，也不論這個家是富裕的家，或者是貧窮的家。道教的出家制度，似乎并不是早期道教一開始就已經有的。有人說，道教的出家制度是受到佛教出家制度的影響，這個影響可能是有的，但是，道教的出家制度恐怕主要是道教修道生活的必然結果。

道教的修煉生活又要求淡泊人生，清靜無為。（資料圖：圖源網絡）

郭璞有《游仙詩》，其中有句稱，“青峪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。朱門何足榮，未若托蓬萊”，“高蹈風塵外，長揖謝夷齊?！痹娖欢ǔ潭壬戏从沉肆瘯r期道士的修煉生活。這樣清苦的修道生活，道士自己在吃松果，飲泉水，如果還要養(yǎng)家活口，那幾乎是不可能的。修道生活的實踐決定了山居道士必然要出家。另外，道教的修煉生活又要求淡泊人生，清靜無為，這也要求道士辭親遣愛，脫落紅塵。

“出家”道士與“火居”道士

當今的道教，人們總是認為，全真派道士是出家的道士，而正一派道士是在家的道士，又稱火居道士。其實，正一派道士原來也有出家的。中國著名的民間音樂家華彥鈞（即瞎子阿炳）的父親就是無錫雷尊殿的出家正一派道士。阿炳以父為師，在道門打下了扎實的民族音樂演奏技巧的基礎，后來離開了道門，編創(chuàng)新曲，成為名垂千古的音樂大師。而他的父親卻因為無法擺脫道門制度的羈絆，不敢面對和承認自己的骨肉。這里并不是來說這個兒女情長的故事，而是說明天師道及其后來的正一派原來同樣也有出家的道士，當然，也有在家的道士。

音樂大師——阿炳（資料圖：圖源網絡）

《道藏》中收有北宋道士賈善翔的《太上出家傳度儀》。賈善翔同蘇東坡是朋友，還在毫州太清宮宣講過《度人經》。賈善翔的時代顯然前于全真道派創(chuàng)立的時代，因此，《太上出家傳度儀》就說明天師道原來有過出家道士，而且有正式的出家禮儀?！短铣黾覀鞫葍x》稱，“夫出家者，義趣甚深，利益洪遠。出家有兩種，一者恩愛，二者諸有始學之人，既值明師，志能勤苦，執(zhí)事奉承，餐受妙訓。若在居家，父母妻子，愛累相纏，如處囹圄，不得自在，適意從容，遠近隨師，詢請玄業(yè)。故告父母，請別妻子，舍離居室，遠游山林，依憑道舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，舍世榮華，隨緣告乞，廣建福田，惟道是務。”這段話明確地說明了道士出家的原因和目的。

出家禮儀節(jié)次

《太上出家傳度儀》的節(jié)次，主要有五個部分：

第一部分三禮，其內容為，“引弟子于大道前，禮三拜，上香。度師祝香”，“度師于三師前設案，坐，《華夏引》，弟子禮度師，三拜，面北長跪，聽說出家因緣”，“引弟子于庭下，北向禮”（皇帝四拜）。

第二部分三辭，其內容為，“謝先祖”，“辭父母”，“辭親知朋友”。

第三部分皈依和成服，其內容為，“《華夏引》，弟子至三師前立，知磬請三師法事”，“三歸依”，“弟子長跪具白刺，自陳如念，不得以木簡寫。如不用簡，紙亦得”，“度師讀白文”，“保舉師與脫俗衣，先著履。度師贊，”“系裙，度師贊”，“著云袖，度師贊”，“披道服，度師贊”，“知磐舉仙衣贊”，“頂簪冠，度師持于手中，贊”，“令弟子就坐側長跪，度師與戴冠，知磬吟星冠贊”，“執(zhí)簡，度師贊”，“知磬舉《三啟頌》”。

第四部分說戒，其內容為，“度師說十戒，弟子長跪”，“舉《智慧頌》”，“聽度師教戒，弟子長跪”，“引新戒，禮三師”。

第五部分謝師，“十二愿”，“學仙頌”，“回向念善”，“引新戒，禮大道功德”，“禮度師”。

這樣五個部分的出家禮儀，應該說是十分完備地對出家的道士進行了一場人道動機的思想教育，以及人道須知的規(guī)戒教育。

全真道派的道士必須出家。（資料圖：圖源網絡）

全真道派的道士必須出家，因此，全真派文獻中對于出家的禮儀有許多規(guī)定。《重陽立教十五論》中的第一論就論“出家”，稱“凡出家者，先須投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣?！睂τ谝粋€世俗之人而言，放棄世俗的家舍，投身到道觀中來，無疑是準備放棄世俗生活，將自己的今天和未來奉獻于道教事業(yè)的體現。但是，住進道觀，并不表示此人已經是個道士。文獻上說，此人只能稱“童子”。一個童子要成為一名正式的道士，還要經過三個步驟，即拜師、改服和受戒。《全真清規(guī)》中有“指蒙規(guī)式”和“簪披次序”。其中“指蒙規(guī)式”就是說的拜師，而“簪披次序”說的就是改服?！爸该梢?guī)式”在后面的拜師禮儀中還要說到，這里先說“簪披次序”。

“簪披次序”說到，“棄俗簪披，先將簪冠道具等安于祖師案上。大眾圓坐，拜辭俗親，更換衣服、鞋襪等事。跪在祖師之前，引度之師，梳頭簪披。道眾上殿，開啟誦經，引領祝圣，立于香案前，表白讀詞，三拜上香，復退六拜。祝念已畢，入真官堂，誦經行禮祖師之前，亦復如是。誦經已畢，大眾復坐，香燭如法本師之前。引度領進，跪在師前三拜，迎香再拜，向前親手遞詞，跪在師前表白。接而讀之，聽從本師授道，又再三拜?；滓旬叄銧T案，去就尊長逐一之前，各各拈香，并同如前。行禮已畢，次入齋堂，受供祖師之前，炷香三拜，大眾兩邊，炷香六拜，勸齋。齋畢，起座送客，回來，再向廚中并行謝之?！睆倪@段文字來看，全真派道士和正一派出家道士的出家禮儀，基本上是相同的，只是節(jié)次安排上略有不同而已。

現代出家節(jié)次的趨勢

這一出家禮儀，隨著時代發(fā)展和變化，事實上已經大大簡化。據日本學者吉岡義豐的記載，二十世紀四十年代，北京白云觀“出家當道士沒有什么年齡限制。大多數道士在十二至二十歲出家，”“要出家當到道士一定要有一個合格的度師。一般來說首先要到一個普通的小廟，求里面的道士當度師。找到了度師，就成了童道。當童道的儀式是先到法堂朝拜神位。然后到祠堂參拜本道派的列祖神位，最后叩拜師父。

找到了度師，就成了童道。（資料圖：圖源網絡）

從此童道開始留頭發(fā)，學習打掃殿堂、煮飯、接待香客等道廟的規(guī)矩；另外要念孔夫子的《四書》，學誦早晚功課經、三官經、焰口經和斗科經，”“童道到了適當的年齡，師父定下吉日舉行‘冠巾禮’，把童道的頭發(fā)精心梳理盤成頂髻，戴上冠子。這以后童道就可以和師父以及其他道友一起做經懺了”，“舉行了‘冠巾禮’后不久，童道在十方叢林里報名登錄，等待開壇傳戒時受戒。受完戒就成了正式道士，這時他可以留在十方叢林里，可以云游訪道，也可以回到師父那里。中年人出家除了不用長期當童道之外，其它情況相同。他們一出家?guī)缀躐R上擇吉日舉行‘冠巾禮’。道姑的情況和道士一樣?！保ň庉嫞涸普妫?/p>