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漫步于一座理想的中世紀(jì)歐洲城市７我們慢慢觀覽主要的公共場(chǎng)所：市政廳、教堂、集市、涼廊和門(mén)廊……這些各有不同特征的公共場(chǎng)所都合于某種共通的模式，猶如圍繞著音樂(lè)主題的變奏曲一般，都證實(shí)著繁復(fù)多樣之中的某種整一，而這正是這些歐洲歷史文化遺產(chǎn)的最獨(dú)特之處。
【城市和景觀】
歐洲中世紀(jì)城市中市民的生活是怎樣的呢? 城市公共場(chǎng)所在塑造市民們的歸屬感時(shí)又扮演怎樣的角色?
首先，就像在古典時(shí)代一樣，很難在小城市和大村莊之間劃出一條涇渭分明的線。它們彼此不分，如果非要區(qū)別開(kāi)來(lái)的話，那就在于它們是否根據(jù)特許狀建立起來(lái)的。
中世紀(jì)末期，有4000到5000個(gè)城市和城鎮(zhèn)，但我們不應(yīng)夸大這些數(shù)字所反映出來(lái)的規(guī)模。其實(shí)，應(yīng)該說(shuō)是有著相對(duì)少量的大城市和大量的小城鎮(zhèn)。這里存在著一種將城市和城鎮(zhèn)的概念混用的趨勢(shì)。在英格蘭，它們之間的差別是技術(shù)層面的，甚至是法律層面的。然而，在一般性地使用這些概念時(shí)，城市通常指的是大型定居點(diǎn)，城鎮(zhèn)指的是小型定居點(diǎn)。不管怎樣，除個(gè)別情況外，我傾向于平等地使用這兩個(gè)概念。
至于人口，不管怎樣，中世紀(jì)城市仍然是一個(gè)中等大小的城市中心。甚至在所謂“重要的”城市中，超過(guò)一半是擁有1到2萬(wàn)的人口。擁有5萬(wàn)人口的城市非常少:到1300年左右，不會(huì)超過(guò)一打(12個(gè))。意大利的城市有各種規(guī)模，尤其是大城市。據(jù)可靠的數(shù)據(jù)表明，佛羅倫薩和威尼斯擁有10萬(wàn)人口，米蘭有8萬(wàn)，博洛尼亞和熱那亞有6萬(wàn)，錫耶納和巴勒莫有5萬(wàn)。在西班牙，科爾多瓦有6萬(wàn)人口，巴塞羅那有5萬(wàn)人口。而在阿爾卑斯山以北，只有根特和倫敦達(dá)到了6萬(wàn)人口，唯一的“城市巨人”是巴黎，擁有20萬(wàn)人口。
不管它們的規(guī)模怎樣，每個(gè)城市或城鎮(zhèn)在規(guī)劃、功能、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都是獨(dú)特的。不過(guò)，如果進(jìn)行歸納，它們有許多共同點(diǎn)，而我于此正是要描繪一幅關(guān)于中世紀(jì)城市定居點(diǎn)的總體圖景。從定義上來(lái)說(shuō)，每個(gè)城市都是獨(dú)特的，并且根據(jù)它們所體現(xiàn)的功能從周?chē)泥l(xiāng)村中被區(qū)分開(kāi)來(lái)(意大利和普羅旺斯的城鎮(zhèn)除外)，此外，它們?cè)诜珊托姓匚簧弦簿哂歇?dú)特性。
城市或城鎮(zhèn)獲得了一張?zhí)卦S狀，或者假定認(rèn)為它們擁有了這么一張?zhí)卦S狀，這張?zhí)卦S狀給予它特定的法律和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。城市或城鎮(zhèn)正是在這些方面與其周?chē)泥l(xiāng)村區(qū)分開(kāi)來(lái)。盡管如此，也總是要考慮到意大利和法國(guó)南部的城市所體現(xiàn)出來(lái)的特殊性。相對(duì)于歐洲其他部分而言，這些特殊的發(fā)展方式導(dǎo)致了這些地區(qū)不同的景觀概念，在某些方面也導(dǎo)致了不同的認(rèn)同。這是一個(gè)長(zhǎng)期存在的主要特征，將意大利和普羅旺斯的城市與歐洲北部的城市區(qū)別開(kāi)來(lái)，而被歸入地中海的城市類型。
中世紀(jì)的城市是由市政委員會(huì)進(jìn)行管理的。這個(gè)委員會(huì)由選舉產(chǎn)生，有界定非常準(zhǔn)確的權(quán)限，不受封建管轄權(quán)影響，并且獨(dú)立于眾多鄉(xiāng)村領(lǐng)主，與圍繞著它、包圍著它的鄉(xiāng)村莊園和地產(chǎn)完全不同。但是獨(dú)立程度各不相同，城市-公國(guó)(city-state)大部分情況下都具有主權(quán)和獨(dú)立性，而大多數(shù)小城鎮(zhèn)的獨(dú)立性則非常有限。擁有一種有限程度的地方自治，只是城鎮(zhèn)被界定的特征之一，但是它很準(zhǔn)確。定居點(diǎn)是否擁有某種程度的自治，這在一定程度上將其與我們認(rèn)為是封建制度的土地所有制區(qū)別開(kāi)來(lái)。
將城市與鄉(xiāng)村定居點(diǎn)或村莊區(qū)分開(kāi)來(lái)的第二個(gè)主要特征，即它擁有某種經(jīng)濟(jì)功能。其人口從事多種非農(nóng)業(yè)活動(dòng)，范圍甚廣，盡管這里我們沒(méi)法說(shuō)得很詳細(xì)。
許多村莊都有手工業(yè)者，只是數(shù)量上多少不一。沒(méi)有哪個(gè)城市完全不涉及土地和農(nóng)業(yè)，但是，除了在極少數(shù)情況之外，它的人口比從事這些盈利行業(yè)的人口要多得多。事實(shí)上，許多學(xué)者指出，中世紀(jì)城市并沒(méi)有完全與村莊割斷聯(lián)系，這不僅是由于經(jīng)濟(jì)原因，也是由于古代城市(主要是古羅馬城市)的象征性能夠?yàn)槌鞘袔?lái)合法性，即中世紀(jì)城市恰恰是這些古代城市的最終繼承者。但是這里沒(méi)有時(shí)間對(duì)這樣一個(gè)重要的話題進(jìn)行充分展開(kāi)了。
每個(gè)城市和城鎮(zhèn)都有可以界定為“基礎(chǔ)的”各種行業(yè)，它們提供可以賣(mài)出的商品，賺取收入——離開(kāi)這些基礎(chǔ)行業(yè)，城市就不能繼續(xù)進(jìn)口食物和工業(yè)原料，就會(huì)無(wú)以為繼。但同時(shí)，每個(gè)城市也都有“非基礎(chǔ)性的”工業(yè)和服務(wù)業(yè)，城市以此為其市民提供方便。面包師和屠戶幾乎是專門(mén)為他們的鄰里提供服務(wù)的，而兵器制造商或鐵匠的客戶則遍布于城鄉(xiāng)。
與城市情況相反的就是無(wú)數(shù)的小城鎮(zhèn)，它們當(dāng)中很少有人口數(shù)量超過(guò)1000的，而這種規(guī)模的小城鎮(zhèn)在英格蘭和整個(gè)中歐普遍存在。這些城鎮(zhèn)的食物由它們周?chē)迩f的村民們提供，他們用小車(chē)將其產(chǎn)品推到每周的集市上販賣(mài)。城鎮(zhèn)對(duì)他們的回饋是出售給他們?nèi)粘Ｉ钏瑁际窃诖迩f里沒(méi)法輕易生產(chǎn)出來(lái)的。
在這種情況下，如果仔細(xì)審視安布羅喬·洛倫澤蒂(AmbrogioLorenzetti，約1290—1348) 在錫耶納所繪制的景觀全景圖，以及它所反映的意大利和普羅旺斯城市的特殊案例，就會(huì)明白，為何城鄉(xiāng)之間這種相互依賴的關(guān)系在意大利尤其明顯。在洛倫澤蒂的景觀圖中，城鄉(xiāng)之間親密的、有機(jī)的關(guān)系起到了決定性作用。
當(dāng)然，歷史上農(nóng)業(yè)體系的多樣性也顯示出今天仍然存在的差異:城市中心的平均規(guī)模仍然反映出意大利南部流行的集中的定居模式，與北歐和中歐的鄉(xiāng)村定居點(diǎn)有所不同，它顯示出農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力遍布各處。因此，每個(gè)意大利村莊都是挨著城市、在城市附近形成的，城市總是位于農(nóng)夫的視力所及范圍以內(nèi)。這是法國(guó)地理學(xué)家亨利·德斯普朗克( Henri Desplanques)指出的。正是在這個(gè)意義上，景觀一詞paesaggio出現(xiàn)在意大利語(yǔ)中，會(huì)讓人誤以為它是源自法語(yǔ)中的paysage，但是它們的意思非常不同，因?yàn)閜aese表示著農(nóng)夫與市民之間保持著近距離聯(lián)系，含義不同。
村莊的房子通常只有一層;城鎮(zhèn)的房子一開(kāi)始也只有一層，后來(lái)加層的時(shí)候，卻沒(méi)有鞏固原來(lái)的這層。城內(nèi)住宅，尤其是那些大的住宅，都是極度不穩(wěn)定的。正如我在第一講中指出過(guò)的，只有當(dāng)城墻以內(nèi)不能再獲得更多空間時(shí)，市民們才開(kāi)始建設(shè)郊區(qū)，即“城市下面”(below the city)的意思，居住在這些城外的區(qū)域，要冒著沒(méi)有城墻保護(hù)的風(fēng)險(xiǎn)。這些郊區(qū)聚居點(diǎn)通常僅僅圍繞著一個(gè)古代城市或一個(gè)原生的城市核心被建立起來(lái)，在斯拉夫國(guó)家被稱作格勒(grod or hrad，城堡的意思)。原生的城市核心有時(shí)位于一座河面島嶼上(如弗羅茨瓦夫和波茲南)，在西歐也被稱作市鎮(zhèn)(wik，相當(dāng)于拉丁語(yǔ)的vicus，即貿(mào)易區(qū)域的意思)或港口(portus)，如斯凱爾特河(Scheldt，法語(yǔ)名Escaut)上的休伊(Huy)、迪南(Dinant)、那慕爾(Namur)、馬斯特里赫特(Maastricht)、根特(Gand)、瓦倫西安(Valenciennes)，還有今日法國(guó)的拉芒什海峽(英國(guó)人仍稱之為英吉利海峽)入?？诘睦ザ季S克(Quentovic)，德國(guó)靠近北海的萊茵河三角洲的多雷斯塔德(Dorestad)。但是，在內(nèi)陸也會(huì)崛起一些原生的城市核心，如石勒蘇益格(Schleswig)、不萊梅( Bremen)、戈斯拉爾(Goslar)。在這些城市核心的附近，會(huì)發(fā)展起新的聚居點(diǎn)，在斯拉夫國(guó)家被稱作pogrodzie(相當(dāng)于拉丁語(yǔ)suburbium，郊區(qū)之意)，在基督教世界其他地方被稱作堡 (burgus，意大利語(yǔ)是borgo，英語(yǔ)是borough,德語(yǔ)是Burg,法語(yǔ)是bourg)。
然而，城市生活的風(fēng)險(xiǎn)比鄉(xiāng)村的要大。中世紀(jì)的城市通常極其擁擠，因此，供水和污水處理成為極其重要的事情。大多數(shù)城市建筑都是木結(jié)構(gòu)的，木材不容易保存，通常會(huì)很快腐爛，導(dǎo)致建筑物坍塌。取暖和烹飪則會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)大火出現(xiàn);因此，室內(nèi)用火很容易導(dǎo)致大范圍的火災(zāi)。疾病也會(huì)在人口比較集中的城市區(qū)域迅速傳播。城市的人口死亡率很高，到那時(shí)為止，比鄉(xiāng)村地區(qū)的要高許多。
人們也許要問(wèn)，既然這樣，為何人們那么希望離開(kāi)鄉(xiāng)村前往城市呢? 答案就是，城市能夠提供更多的回報(bào)。從貿(mào)易中可以積累大量財(cái)富。雖然并不是所有移居城市的人都會(huì)發(fā)財(cái)，甚至不一定能過(guò)上中等水平的生活，但來(lái)到城市，總還是有機(jī)會(huì)的。
【市民生活】
不同城市和區(qū)域的中世紀(jì)市民有什么共同點(diǎn)呢?
首先，他們的社會(huì)背景和思維不同，他們不可避免地相互接觸，分享同一處公共場(chǎng)所，因此被迫地被整合進(jìn)一個(gè)微觀世界中，這里有村莊中所沒(méi)有的社交形式，有獨(dú)特的城市生活方式，每天都會(huì)用到錢(qián)，其中一些人思想上會(huì)很開(kāi)放。
其次，無(wú)論是在佛羅倫薩還是在布魯日，城市文化多多少少都是相同的。只是程度的問(wèn)題，不是本質(zhì)問(wèn)題。如果沒(méi)有一個(gè)“城市體系”，不管一個(gè)城市化的西方如何發(fā)展，它的成員都多多少少會(huì)沾親帶故。
第三，任何一個(gè)歷史時(shí)期的市民形式都不相同，但是在整個(gè)中世紀(jì)，市民們都確實(shí)會(huì)有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是1314年由方濟(jì)各會(huì)修士保利諾( Paolino)所表達(dá)的觀點(diǎn):“有群居生活的需要?！?/span>
市場(chǎng)價(jià)格、流行時(shí)尚、生活狀況都不斷地改變著城市。正如亞當(dāng)·德·拉·阿爾(Adam de la Halle)在《樹(shù)蔭的游戲》( Le jeu de la Feuillee，1276)中提到阿拉斯(Arras，法國(guó)東北部城市，中世紀(jì)時(shí)以制作掛毯聞名)的市民時(shí)，城市居民的重要符號(hào)就是“命運(yùn)之輪”(Rota Fortunae)。在中世紀(jì)和古代的哲學(xué)中，這是一個(gè)意味著無(wú)從知曉的命運(yùn)的概念。
命運(yùn)之輪屬于命運(yùn)女神，她隨意地旋轉(zhuǎn)輪子，改變輪子上東西的位置，一些人遭受厄運(yùn)，其他人則好運(yùn)連連。在洛倫澤蒂所作的那幅巨大的世界地圖中，我們已經(jīng)看到過(guò)這樣的符號(hào)。
這是一幅布料制的地圖，外面是木頭的框架，可以使這幅地圖作品圍著一個(gè)軸心旋轉(zhuǎn):這幅旋轉(zhuǎn)的地圖以錫耶納作為其軸心，很可能意味著這個(gè)世界可以旋轉(zhuǎn)，但是錫耶納在圣人保護(hù)神的注視和庇護(hù)之下，巍然不動(dòng)——因?yàn)楣埠蛧?guó)很好地協(xié)調(diào)了市民們的所有不同利益、信仰、希望，在墻的另一面的巨大全景圖中也表現(xiàn)了這一點(diǎn)。
從流行的文化中提取出來(lái)的一個(gè)符號(hào)，就通過(guò)這種方式為城市自治的目標(biāo)而服務(wù)。
【公共場(chǎng)所和時(shí)間】
我們探訪如下一些公共場(chǎng)所，看它們是如何清晰地界定城市生活的關(guān)鍵要素的。
首先是市政廳，這座宮殿是城市自治的象征，或者表達(dá)了城市想要自治的意愿。意大利有史可載的第一個(gè)市政廳位于阿納尼(Anagni)，從這時(shí)起，這種建筑形式就成為獨(dú)立的象征。教皇亞歷山大三世也建造了這樣的宮殿，以支持城市共同體聯(lián)盟反對(duì)神圣羅馬帝國(guó)皇帝“紅胡子大帝”腓特烈一世。
從那時(shí)起，市政廳和廣場(chǎng)就是一個(gè)整體，因?yàn)樵趶V場(chǎng)上舉行的市民大會(huì)和市政委員會(huì)成為統(tǒng)治城市的兩個(gè)組成部分，就像一枚錢(qián)幣的兩面。
市政廳和廣場(chǎng)都位于城市的中心處，所有市民不管住在城里何處，都可以花相同的時(shí)間到達(dá)這里。它們或是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)自由土地形成的，如在米蘭，或是強(qiáng)迫征用土地建造的，如在錫耶納和博洛尼亞。
事實(shí)上，市政廳反映了主廣場(chǎng)成為公益(common good)的符號(hào)。在地方出現(xiàn)對(duì)立、各種組織為利益和目標(biāo)而發(fā)生沖突時(shí)，公益成為大家都認(rèn)同的宗旨。
當(dāng)然，對(duì)于今日的市民而言，許多城市象征都已經(jīng)失去了它們最初的意義，然而必須認(rèn)識(shí)到，即使在今天，在許多意大利城市中，用來(lái)開(kāi)展公共辯論、討論仍然是主廣場(chǎng)和市政廳的一大功能，這些地方依然是市政委員會(huì)的所在地。因此，這種延續(xù)并不是對(duì)這些符號(hào)的共享，而是對(duì)它們的功能的共享。即使石頭隨時(shí)間發(fā)生了物質(zhì)變化，但也還是作為歸屬感的一部分而得以保存。
就像在前一講中提到的，大教堂是13世紀(jì)工業(yè)革命的焦點(diǎn)和動(dòng)力，它們直接表現(xiàn)了商業(yè)和宗教生活的再度整合———這一時(shí)期，隨著十字軍和技術(shù)變革帶來(lái)的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，在歐洲還出現(xiàn)了城市的發(fā)展和資本的流入。盡管大教堂依賴財(cái)政和城市發(fā)展，但它也在勞動(dòng)、資源和知識(shí)的組織方面推動(dòng)廣泛的轉(zhuǎn)型。商人、工匠、雕刻師傅、木匠、玻璃工、鐵匠、瓦匠這些群體都開(kāi)始發(fā)展。
但是，最重要的轉(zhuǎn)型是在金錢(qián)、資源、技術(shù)和宗教熱情的組織和整合方面。這些是知識(shí)在生產(chǎn)、使用、流傳方面出現(xiàn)的首要變化。隨著大教堂而出現(xiàn)的不僅是石匠、木匠、玻璃工、雕刻師傅，還有行會(huì)和巡回商人，他們將整個(gè)歐洲變成了自己的工作室。
嘗試重建一個(gè)中世紀(jì)錫耶納的市民或晚期羅馬帝國(guó)的市民的感受，肯定是沒(méi)有意義的。然而，這兩種市民都感受到了建筑環(huán)境的一種延續(xù)(我沒(méi)法找到更貼切的詞匯)。
在20世紀(jì)50年代的時(shí)候，弗朗切斯科·羅德里科(Francesco Rodolico)注意到，至少直到19世紀(jì)初，各個(gè)意大利城市都表現(xiàn)出一種對(duì)建筑環(huán)境的獨(dú)特審美，混雜著“時(shí)間的顏色”，雖然它們所用的石頭種類上有很大不同，或是當(dāng)?shù)氐氖^，或是從其他地方運(yùn)來(lái)的石頭(不同于從古代遺址或受損建筑上拿來(lái)建筑材料重新利用)。
然而，這不僅是一種針對(duì)含義模糊的過(guò)去氛圍的審美視角 (更不是一種懷舊視角)。“像威尼斯或米蘭這樣的城市，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都從很遠(yuǎn)的地方運(yùn)來(lái)石頭。然而，這里存在著差別，這些地方在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面都依賴城市。從周?chē)唇?jīng)開(kāi)發(fā)的地方運(yùn)來(lái)的這些石頭，仍然被認(rèn)為是‘威尼斯的石頭，或‘米蘭的石頭，因?yàn)樗鼈兣c每個(gè)城市產(chǎn)生的人性價(jià)值的特定背景密切相關(guān)。相反，通過(guò)割斷這些聯(lián)系，在全新的、全然不同的地基上鋪上這些石頭，現(xiàn)在的境況就已經(jīng)使‘城市的石頭，這個(gè)概念不再有意義。”
正如瓦爾特·本雅明所說(shuō)的那樣，習(xí)慣塑造了一種方式，通過(guò)這種方式，建筑環(huán)境已經(jīng)融入居民的個(gè)人體驗(yàn)。只有一個(gè)旅行者才會(huì)在各種關(guān)注層次上觀察一座建筑立面的特征。
對(duì)一座城市建筑的感知是“心不在焉且整體性的”。建筑環(huán)境通過(guò)習(xí)慣融入日常生活，我們是通過(guò)將其視為家里的東西，來(lái)掌握這座建筑的美學(xué)特征的:它的外觀不再是被觀察思考的對(duì)象，而更多的是被看作一套使用指南。正是在這個(gè)意義上，強(qiáng)調(diào)城市實(shí)踐的“習(xí)慣”具有一個(gè)特別的構(gòu)成性作用，就像通常發(fā)生在社會(huì)制度中的所有典型的反復(fù)、循環(huán)模式一樣，它有利于行動(dòng)和行為的延續(xù)，尤其是在社會(huì)變化的時(shí)刻。而且，由家族背景、社會(huì)層面，尤其是教育制度所傳達(dá)的文化，使其能夠在這樣一種環(huán)境中被感知——在相同的建筑上，能夠感受到分屬不同歷史時(shí)代的特征同時(shí)出現(xiàn)。通過(guò)這種方式，建筑和城市結(jié)構(gòu)成為個(gè)人“沒(méi)有生活過(guò)的過(guò)去”，它已經(jīng)出現(xiàn)，是因?yàn)樗鼈儗儆谶@個(gè)主觀的，卻外在于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的世界。另一方面，我們對(duì)于時(shí)間的認(rèn)知存在于城市的建成環(huán)境中:建筑的構(gòu)造是基于時(shí)間的。羅德里科對(duì)此非常清楚，一座歷史建筑的石頭，使它的歷史和地理出處變得具體化，而且它歷時(shí)的轉(zhuǎn)型也構(gòu)成了對(duì)“時(shí)間性”的城市社會(huì)認(rèn)知?！皬奈瓷钸^(guò)的過(guò)去”在這種情況下作為歷史建筑環(huán)境，很好地體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵任務(wù)，在幾代人中持續(xù)存在，確保了個(gè)人的“時(shí)間”適用于一個(gè)整體的時(shí)間框架。
由于這個(gè)原因，對(duì)于民族國(guó)家而言，首先是意大利，作為一個(gè)民族國(guó)家新近演變的結(jié)果，對(duì)提供國(guó)家共同體以文化聯(lián)系的需要已經(jīng)給予了很多關(guān)注。古老的意大利語(yǔ)“comune sentire”(但比英語(yǔ)的commonfeeling表達(dá)意涵更大)，曾經(jīng)是公眾意見(jiàn)的同義詞，因此也能夠在此意義上理解為“共同的感覺(jué)”(common sensing)，作為一種共有的感覺(jué)范疇，一個(gè)城市的居民對(duì)于他們的日常行為可以以這種共有的感覺(jué)作為指引。
佛羅倫薩與博洛尼亞在感知方面的差異，甚至超過(guò)了地形和街道方向的差異，這種差異存在于博洛尼亞與其鄉(xiāng)村的模仿關(guān)系中，也即在建筑材料方面，如Franco Farinelli所說(shuō)。不僅在城鄉(xiāng)之間使用相同的材料，即使在城市的最高展示中亦是如此:如廣泛流行的建筑母題、鄉(xiāng)村起源、塔樓和城門(mén);房屋和宮殿上都共同使用紅色和赭色(準(zhǔn)確地說(shuō)是土壤的顏色)，這與佛羅倫薩房屋立面的刺眼白色如此不同，這種紅赭色主要在城里使用，但也影響到了鄉(xiāng)村。對(duì)比之下，在博洛尼亞，過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展則呈現(xiàn)出相反的情況:是城市受到了鄉(xiāng)村的建筑形式和顏色的影響，因?yàn)樗菫猷l(xiāng)村腹地服務(wù)而存在。
【公共場(chǎng)所、公共活動(dòng)、街道生活】
涼廊小屋(lodge)最初是一座暫時(shí)性的建筑，它的建造是為石匠雕琢石頭時(shí)起遮蔽作用的。它最終成為一種合作的體制，知識(shí)和技能據(jù)此在手工業(yè)者間傳播，起到相互交換、積累的作用，這反映在諸如涼廊筆記當(dāng)中。
這些繪畫(huà)位于佛羅倫薩的布諾米尼(Buonomini)兄弟會(huì)教堂，表現(xiàn)了后者傳教的各個(gè)方面，包括對(duì)市民同胞的施舍，在中轉(zhuǎn)時(shí)需要合法的監(jiān)管、約束和登記。壁畫(huà)顯示，涼廊(loggias)或者至少是像涼廊的空間是一個(gè)被用于展示法律條文的場(chǎng)所，譬如作為公證而展示，將嫁妝給予一個(gè)貧窮的女孩，這些都被詳細(xì)地記載下來(lái)，還有就是產(chǎn)品名錄的登記。
私人的涼廊和柱廊面朝大街，這也是中世紀(jì)晚期環(huán)境的顯著特征，盡管不如在羅馬或博洛尼亞那么普遍。
荷蘭畫(huà)家范艾克(Jan van Eyck)的著名畫(huà)作《阿爾諾芬尼夫婦的婚禮》(Arnolfini Betrothal)中，可以通過(guò)背景墻上的鏡子清楚地看到，畫(huà)家描繪的可能是一張公證，因?yàn)楫?huà)中所涉的阿爾諾芬尼和切納米這兩個(gè)家族，都是布魯日有名的商人和銀行家，畫(huà)家在墻上的簽名看上去是一個(gè)見(jiàn)證，因此畫(huà)作本身可能就是一份公證文件，盡管顯得比較特殊。
在公共涼廊，即現(xiàn)在佛羅倫薩的蘭奇涼廊(Loggia dei Lanzi)，城市政府將其自己表現(xiàn)為市民整體，表現(xiàn)了行政的、立法的、司法的系統(tǒng)，包含了城市里的各種組成部分。在中世紀(jì)晚期的佛羅倫薩，公證人在私人事務(wù)和公共事務(wù)中都很重要。公證人們以獨(dú)特的、色彩豐富的著裝，與顯貴們一起匯集在公共涼廊上，顯現(xiàn)出同樣的榮耀，和他們?cè)谒饺说臎隼然蝾愃频目臻g中地位同等顯要。
魯切萊(Rucellai)家族的涼廊建于1460年代，正對(duì)著其著名的宮殿立面，這個(gè)地方由這個(gè)家族的各個(gè)分支居住。魯切萊在新圣母瑪利亞多明我修道院周?chē)貐^(qū)是占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的家族;相應(yīng)地，阿爾伯蒂(Alberti)家族直到14世紀(jì)末都控制著圣克羅齊方濟(jì)各教堂周?chē)膮^(qū)域。所有的涼廊都被建造或重建于與各個(gè)家族有朝代和政治聯(lián)系的地方，他們對(duì)聯(lián)姻有很大興趣，將其作為政治復(fù)興的工具和標(biāo)志。
只有建造于古羅馬時(shí)代的中世紀(jì)城市可能有街道規(guī)劃或總體規(guī)劃，羅馬式的網(wǎng)格除了在特里爾和米蘭等少數(shù)城市中還存在，其他大都被城市發(fā)展擠壓得只剩下不連續(xù)的片段。國(guó)王、主教和資產(chǎn)階級(jí)都沒(méi)有將城市作為一個(gè)整體看待的想法。
根據(jù)理查德·桑內(nèi)特(Richard Sennett)的分析，巴黎中世紀(jì)街道建立起來(lái)的公共空間，在造了建筑以后仍然保存下來(lái)。例如，在偉大的文藝復(fù)興宮殿興建于瑪萊區(qū)之前，這塊塞納河右岸的沼澤地的街道立刻變窄了，建筑之間只能容一個(gè)人穿過(guò)，不同的所有者在這個(gè)地塊的邊緣處進(jìn)行建造。另一方面，街道本身可以是一個(gè)創(chuàng)新的地點(diǎn)。在巴黎右岸的皮革工人區(qū)域，每個(gè)店鋪的窗戶都展示著商品，供街上散步的路人觀看，這是對(duì)玻璃建筑的一個(gè)創(chuàng)新:窗戶有了木框，可以翻折下來(lái)作為柜臺(tái)。第一幢帶有這種風(fēng)格的窗子的建筑可以追溯至1100年代早期。這種發(fā)明使商人們能夠?qū)⑵渖唐贩旁陲@眼的位置，讓街上的行人容易看到。通過(guò)這種方式，中世紀(jì)的庭院不僅與街道上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)連結(jié)起來(lái)，也改變了街道生活的時(shí)間?！巴ピ杭茸鳛橐粋€(gè)展現(xiàn)用的房間，也成為一個(gè)工作間，它的入口逐漸變大，能讓人們通過(guò)，看到里面在做什么?！惫糯鞘幸蕾嚢滋?而中世紀(jì)巴黎的貿(mào)易拓展了街道的時(shí)間。人們?cè)谕瓿伤麄兊墓ぷ髦盎蛑筮M(jìn)入街道和店鋪:“清晨和黃昏都成為消費(fèi)的時(shí)間，面包房在黎明時(shí)分就開(kāi)，屠夫鋪?zhàn)娱_(kāi)到晚上，在白天購(gòu)買(mǎi)、準(zhǔn)備和烤完肉之后。只要街上有人，柜臺(tái)就會(huì)保持開(kāi)放，庭院也不會(huì)鎖上?！?/span>
不過(guò)不管怎樣，都不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為街道生活很容易。
正如桑內(nèi)特所指出的:“街道上的暴力更加頻繁地針對(duì)人身，而不是財(cái)產(chǎn)。1405到1406年(可以得到的巴黎可靠犯罪數(shù)據(jù)的最早時(shí)間)，54%進(jìn)入巴黎刑事法院的案件涉及‘激情犯罪，而只有6%是搶劫罪;從1411到1420年的十年間，76%的案件是針對(duì)人身的沖動(dòng)暴力，7%涉及偷竊。”
實(shí)際上，發(fā)生這些暴力的主要原因之一就是酗酒。圖雷納(Touraine)是法國(guó)一個(gè)主要的農(nóng)業(yè)地區(qū)，這里有35%的謀殺或重罪同酗酒有關(guān)。在巴黎，這種關(guān)聯(lián)更強(qiáng)，因?yàn)樾锞撇粌H發(fā)生在家里，還發(fā)生在公共酒館和葡萄酒商店。一個(gè)醉鬼在家里酗酒后可以睡去，但在城市街道邊的店鋪喝醉酒的人們會(huì)造成大型的街斗。人們?cè)谝黄鸷染?，然后在深夜突然涌到街上打架。不過(guò)，應(yīng)該說(shuō)，喝酒是一種必要的需求，那就是想要身體暖和。巴黎是一個(gè)北方城市，冬天非常寒冷。而葡萄酒可以在沒(méi)有火爐的建筑物中使人的身體變暖。直到15世紀(jì)，才出現(xiàn)了墻邊的壁爐;在這以前，是在建筑物的房間中央升起篝火，冒出的煙會(huì)讓人沒(méi)法靠得太近。而且，這種熱量很快就消散了，因?yàn)槌鞘薪ㄖ苌儆醒b玻璃的窗戶。
每周也有集市在街上舉行。在12世紀(jì)，這些街道市場(chǎng)仍然每周開(kāi)放進(jìn)行貿(mào)易，后來(lái)發(fā)展起年度集市，出售皮革和鋼鐵制品，在四面掛著布的露天辦公室提供金融服務(wù)，進(jìn)行資本交易。
這些市場(chǎng)空間非常有效地打亂了國(guó)家管理貿(mào)易的權(quán)力。在一條街道集市上做買(mǎi)賣(mài)的商人受到法規(guī)管理時(shí)，就移到另一處集市去活動(dòng)。而且，這些集市打破了宗教對(duì)集市的限制，在神圣的宗教節(jié)日也能進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)。
【城市主廣場(chǎng)】
沿著街道走，我們現(xiàn)在回到了主廣場(chǎng)。
最好是不要把公共建筑的建造或廣場(chǎng)的布置安排視作城市和諧的表達(dá)。相反，它們是強(qiáng)烈沖突和痛苦決定的結(jié)果，但是會(huì)被下一代人忘卻，下一代人會(huì)習(xí)慣于曾經(jīng)全新但如今被習(xí)慣塑造了的公共街道、廣場(chǎng)和建筑。
一開(kāi)始，主廣場(chǎng)也可以成為市場(chǎng)廣場(chǎng)，或者同一座市政廳的大庭院，就像布雷西亞、費(fèi)拉拉、熱那亞一樣。然而，隨著時(shí)間的流逝，在主廣場(chǎng)的一邊，有塔樓的市政廳，開(kāi)始變成一個(gè)心照不宣的活動(dòng)點(diǎn)，正如在佛羅倫薩、錫耶納、布魯日一樣。
從13世紀(jì)最初幾十年開(kāi)始，所有人都知道一座新的城市應(yīng)當(dāng)在中心處有一座主廣場(chǎng)。在由行會(huì)控制的城市中，主廣場(chǎng)是最適合用作行會(huì)總部的地方，只有在布魯塞爾才將行會(huì)總部圍繞著主廣場(chǎng)分布。或許，只有公證人的大樓——因?yàn)樗麄儾扇≈辛B(tài)度——容易被公眾接受，就像在博洛尼亞、費(fèi)拉拉、維羅納那樣?；径?，他們作為房屋買(mǎi)賣(mài)契約的監(jiān)督者，顯然也是市民自由的保護(hù)者。
當(dāng)領(lǐng)主要結(jié)束這個(gè)市政時(shí)代時(shí)，他們的廣場(chǎng)應(yīng)當(dāng)在領(lǐng)主的宮殿-城堡和廣場(chǎng)之間找到一種妥協(xié)。在烏爾比諾，蒙特費(fèi)特羅的費(fèi)德里科(Federico da Montefeltro)會(huì)買(mǎi)下一座城堡，外城墻臨河谷而立，看上去就像一個(gè)堡壘一樣，這象征著對(duì)地區(qū)的控制，而在朝向城內(nèi)的一面，是L型的廣場(chǎng)，實(shí)際上，這是宮殿本身的一種外在庭院形式。
當(dāng)九人委員會(huì)(Council of Nine)請(qǐng)洛倫澤蒂將被貴族們的建筑所包圍的主廣場(chǎng)(il Campo)表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，結(jié)果還是給人多元統(tǒng)一的感覺(jué)，這正是城市共同體的特征。在烏爾比諾的畫(huà)板上(一幅展現(xiàn)理想城市圖景的油畫(huà))，同樣的規(guī)劃產(chǎn)生了完全不同的設(shè)計(jì)。洛倫澤蒂想象的多樣化因此被其統(tǒng)一的高度、對(duì)稱的四座主要建筑，以及向心的視角所限制，在這后面，我們可以看到店鋪和房屋通常所表現(xiàn)出來(lái)的多樣性，在背景中，有典型的托斯卡納外懸式屋檐，街道包圍著集市廣場(chǎng)。
這是通過(guò)廣場(chǎng)的審美所反映出來(lái)的深刻的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，因?yàn)閿?shù)個(gè)世紀(jì)中，廣場(chǎng)或許是唯一使歐洲以及歐洲的城市得到真正統(tǒng)一的文化特征。 （朱明 譯）
馬里奧·尼夫 意大利博洛尼亞大學(xué)文化遺產(chǎn)系教授 訂閱我們！點(diǎn)擊標(biāo)題右下“文匯學(xué)人” |
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