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皇家很相信風(fēng)水。他們認(rèn)為把陵寢建在風(fēng)水寶地上就可以“開福祉于隆基，綿萬年之景運(yùn)”。就是說如果將陵寢建在風(fēng)水寶地之上，國家就會興盛，國運(yùn)就會長久，江山社稷就會穩(wěn)固。清朝皇帝們似乎對陵址風(fēng)水的要求較其他朝代的帝王更高更嚴(yán)。順治帝的孝陵是清朝在關(guān)內(nèi)建的第一座陵寢，陵址是順治帝親自選擇的。《清史稿》和史料價值極高的《嘯亭雜錄》都記載了順治帝親定陵址的情況：章皇（順治）嘗校獵遵化，至今孝陵處，停轡四顧曰：“此山王氣蔥郁非常，可以為朕壽宮。”因自取佩擲之，諭侍臣曰：“落處定為佳穴，即可因以起工?！焙笥猩魄酁跽撸ü糯L(fēng)水、占卜等的人），視丘驚曰：“雖命我輩足遍海內(nèi)求之，不克得此吉壤也。” 康熙皇帝的祖母孝莊文皇后死后停靈于東陵大紅門外的暫安奉殿達(dá)37年之久?？滴醯凵笆冀K未能解決孝莊皇后的陵寢問題。雍正帝即位后就著手解決孝莊文皇后的陵寢問題。他決定將暫安奉殿改建為陵。理由是“自孝莊文皇后安奉以來，我圣祖仁皇帝歷數(shù)綿長，海宇乂安，子孫繁衍，想孝莊文皇后在天之靈極為安妥”，以此來證明暫安奉殿所在之地是一個風(fēng)水寶地，在那里建陵是應(yīng)該的。雍正皇帝對自己陵址的要求簡直達(dá)到了苛刻的程度。昌瑞山下的孝陵和景陵附近本來有許多的上吉佳壤，可是他都看不上，而是選中了遵化東北的九鳳朝陽山。就在即將動工興建之時，有位大臣發(fā)現(xiàn)這個地方“規(guī)模雖大但形局未全，穴中之土又帶砂石”。雍正皇帝不能容忍自己的萬年吉地有如此瑕疵，于是毅然廢棄了九鳳朝陽山吉地，派大臣重新相度陵址。后來選中了直隸易縣境內(nèi)的泰寧山，就是后來的清西陵這個地方。道光皇帝對陵址更為重視，甚至把對風(fēng)水的要求放在了陵制之上。他說：“國家定制，登極后選建萬年吉地，總以地臻全美為重，不在宮殿壯麗以侈觀瞻?！边€說選擇陵址時“惟擇坤靈鐘毓，干脈延長之處以定?；?。其四至之廣狹，不必過拘”。這一切都表明皇帝對自己的陵是否建在風(fēng)水寶地之上是何等重視。他們是多么希望通過將自己的陵建在風(fēng)水寶地上來達(dá)到江山永固、帝柞綿長、子孫興旺的目的！ 盡管歷朝歷代的皇陵幾乎無不建在風(fēng)水寶地之上，但都未能避免他的王朝的覆滅。每一個帝王都未能延年益壽、萬壽無疆、帝運(yùn)長久。清朝最后的同治、光緒、宣統(tǒng)三帝竟都沒有子嗣。同治帝只活了19歲，宣統(tǒng)帝在皇帝的寶座上只坐了3年就被辛亥革命的炮聲趕下了臺。 實(shí)際上風(fēng)水的好壞對國家的興衰、帝柞的長短、子孫的多少根本起不了任何作用。有一個好的風(fēng)水，只是有一個優(yōu)美合諧的自然環(huán)境而已。 我們看看每座皇陵，特別是明清兩朝的皇陵，都是群山拱衛(wèi)，眾水環(huán)流；負(fù)陰抱陽，避風(fēng)躲洪；清榮峻茂，地勢雄秀，是古代建筑的人文美與山川形勝的自然美的高度有機(jī)結(jié)合的典范。 英國著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟說：“皇陵在中國建筑形制上是一個重大的成就......它整個圖案的內(nèi)容也許就是整個建筑部分與風(fēng)景藝術(shù)相結(jié)合的最偉大的例子。”他對明十三陵給予了極高的評價。他說“在門樓上可以欣賞到整個山谷的景色，在有機(jī)的平面上深思其莊嚴(yán)的景象，其間所有的建筑，都和風(fēng)景融匯在一起，一種人民的智慧由建筑師和建筑者的技巧很好地表達(dá)出來。” 清東陵陵園總體建筑布局更是古代建筑、設(shè)計(jì)大師將人文美和自然美有機(jī)結(jié)合的一個杰作。 清東陵的前圈四面環(huán)山，中間是48平方公里的平坦之地。陵區(qū)東面的鲇魚關(guān)、雁飛嶺諸山峰，千巖錯落，文筆插天，勢盡西朝，峰尖均向西面的陵區(qū)傾斜，儼然左輔；陵區(qū)西面的黃花山、鉆天峰等，層巒飛翠，疊嶂騰輝，勢皆東向，山峰均向東面的陵區(qū)傾斜，宛如右弼。高大雄峻的天臺山、象山、煙墩山橫亙于陵區(qū)之南。煙墩山與象山之間形成一個天然的山口，名叫興隆口，俗稱龍門口，前圈內(nèi)的幾條河水匯合于此，從此山口流出陵區(qū)。從霧靈山到昌瑞山之間的一段龍脈叫分水嶺，眾水東西分流，左盤右繞，最后匯合于陵區(qū)之南的龍虎峪。整個陵區(qū)呈現(xiàn)出萬山拱衛(wèi)，眾水朝宗之勢，這天然的地形地貌，加重了皇陵的神秘色彩和皇權(quán)神授、神圣不可侵犯的氣氛，與莊嚴(yán)肅穆的皇家陵園保持了高度的和諧統(tǒng)一。 風(fēng)水家們在相度兆域時，講究前有朝山（也稱照山），近有案山，后有靠山。昌瑞山東西走向，中間主峰高聳，兩側(cè)山峰逐次低下，宛如一道天然的屏風(fēng)豎立于諸陵后面，是清東陵的后靠山。進(jìn)入興隆口，迎面一山孤峰拔地而起，高聳云天，狀如倒扣的金鐘，與周圍諸山均不相連，這是清東陵的朝山金星山。在金星山北約1.5公里處有一座天然小山，雖然比金星山低小，但端正圓巧，回抱有情，如玉幾前橫，這是孝陵的案山。案山就像陵墓前放置的桌子，進(jìn)入大紅門不遠(yuǎn)就能看到此山，好像陵園的影壁一樣，所以當(dāng)?shù)厝怂追Q此山為影壁山。昌瑞山、影壁山、金星山正好處于一條直線上。順治帝的孝陵建在昌瑞山主峰南麓，處于全陵園最為尊貴的位置。孝陵背靠昌瑞山，近前有影壁山，遠(yuǎn)對金星山，數(shù)十座形制各異、多彩多姿、大小不同的建筑物疏密有致、高低錯落地建在這條連線上，由一條寬約11米、長約6000米的神道貫穿起來，形成了清東陵總體布局的中軸線。孝陵神道盡管因勢隨形，多有曲折，但總是曲不離直，始終不離開三山的連線。沿著孝陵神道而行，步移景換，神道上的一系列建筑物在空間序列的展開層次上，處處得到山川形勢的映襯和烘托，產(chǎn)生了極富感染力的空間藝術(shù)效果。除孝陵之外的其他十余座陵寢在孝陵兩側(cè)各依山勢東西排列開來，各陵神道又都與孝陵相接，顯示出主次有別、眾陵拱衛(wèi)、尊祖歸宗之意。 清東陵的總體構(gòu)圖以陵寢為主體，以昌瑞山為背景，以陵前的松柏、河流為近景。同時，古代的藝術(shù)大師們成功地運(yùn)用了我國造園藝術(shù)中的“借景”手法，把陵區(qū)東、西、北三面的嵯蛾雄奇的遠(yuǎn)山“借”來，作為畫面中的遠(yuǎn)景來陪襯，甚至把藍(lán)天白云也納入畫面之中。當(dāng)我們站在金星山上眺望整個陵園時，一幅絢麗多彩的畫面便展現(xiàn)在我們的眼前：在錦屏般的昌瑞山下，殿閣睜嶸，金碧輝煌，古松古柏，蒼翠欲滴，日照闊野，紫靄縹渺，碧波流緩，斗折蛇行，上有藍(lán)天白云相襯，景物天成。建筑之美與山水自然之美的水乳交融，使陵區(qū)顯得氣魄恢宏，格調(diào)高雅，博大精深，實(shí)在是人世間難以尋覓的自然勝境，風(fēng)水寶地。 明清皇陵為什么能如此成功地把建筑的人文美與山川的自然美巧妙地相結(jié)合呢？原來古代的設(shè)計(jì)大師們在進(jìn)行陵寢規(guī)劃時有一個指導(dǎo)思想就是“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之勝勢”，也可以說是“陵制與山水相稱”。這種設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的“天人合一”的宇宙觀和審美觀。 |
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