安徽淮河流域，包括今天的阜陽、亳州、淮北、宿州、淮南、蚌埠以及六安、滁州、合肥的一部分，淮河中游的大部分地區(qū)?；春恿饔虻脑缙诰用穹Q為 “淮夷”，主要生活于淮河各支流與湖澤之濱的臺(tái)地崗阜上，以后融入華夏，成為漢民族的重要組成部分。數(shù)千年來，安徽淮河流域歷史文化在這里形成、演變和發(fā)展。

一、安徽淮河流域歷史文化發(fā)展的三個(gè)時(shí)期

　　1、文化孕育與形成期——先秦時(shí)期。安徽淮河流域新石器時(shí)代早期的居民留下了石山子（在濉溪）、小山口（在宿州）、侯家寨（在定遠(yuǎn)）、雙墩（在蚌埠）等文化遺存，時(shí)間在六七千年以前。進(jìn)入新石器時(shí)代后期，這里的文化不僅有了較大的發(fā)展，而且中原的仰韶文化，山東的大汶口文化、龍山文化，蘇浙的良渚文化，長(zhǎng)江中游的石家河文化等也都向這里輻射，形成四方文化風(fēng)云際會(huì)的形勢(shì)。夏商周三代，中原王朝的勢(shì)力開始深入這里，主要是分封一些小的方國(guó)，如六（在六安）、英（在金寨）、陳（亳州等地屬之）、宋（淮北、宿州等）、胡（阜陽）等。西周的一件銅器銘文講到淮夷 “二十六邦”，說明有很多支系，僅是江淮之間的“群舒”就有十?dāng)?shù)支。這樣就出現(xiàn)了西部中原王朝（華夏）文化和東方夷族文化在淮河流域滌蕩交會(huì)的局面。一般說來，早期中國(guó)西部族群強(qiáng)武進(jìn)取，而東方夷人則平和性仁（所謂“夷俗仁”），中國(guó)文化大體就是在這樣兩種不同文化的交合融會(huì)中孕育的。到了春秋時(shí)期，進(jìn)入淮河流域的國(guó)族與文化就更多了，東北的齊魯文化、西南的荊楚文化、西部的中原文化、北方的三晉文化、東南的吳越文化等先后擴(kuò)張進(jìn)入淮河中游地區(qū)，在這里接觸、匯合與碰撞，并產(chǎn)生思想的火花。到了春秋后期，安徽淮河地域出現(xiàn)了以老子、墨子、莊子、宋钘等為代表的中國(guó)文化的創(chuàng)發(fā)性人物，就是孔子也在安徽的淮河流域經(jīng)常走動(dòng)，甚至一住多年。這些思想巨人多出生在弱小國(guó)家，弱國(guó)居大國(guó)間，靜觀風(fēng)云變幻，形成了自覺的反省意識(shí)與融會(huì)貫通的思想品格，從而在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)成就了文化上的繁榮昌盛。

　　起源意味著本質(zhì)?；瓷现钦撸òɑ淬舻目酌系龋┑乃枷腙U發(fā)奠定了中國(guó)文化的基本品格，也對(duì)本地區(qū)后來歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響大略言之可有三方面：一是安貧樂道的人生態(tài)度。道家一向提倡不為物累，絕仁棄智，恢復(fù)自然本性。深受這種思想的影響，形成淮河人安貧樂道、崇尚自在與替天行道的觀念。這種思想觀念對(duì)于謹(jǐn)厚君子品格的塑造固然有積極的一面，但不利于其發(fā)展實(shí)用知識(shí)與追求富強(qiáng)自足也是很明顯的。二是本性自然生活的追求造成“性情中人”的特質(zhì)，使這里的人們“藝術(shù)”氣質(zhì)特為濃厚，古代以來形成“游睢、渙（即今濉水、澮水）者學(xué)藻繪之功”的傳統(tǒng)，但另一方面又常常表現(xiàn)為理性意識(shí)不足、法制觀念淡薄，以致于宋代這里經(jīng)常成為“重法”整治區(qū)。三是不屈強(qiáng)御、勇敢反抗的精神與墨家“巨子”結(jié)社的風(fēng)氣，影響這里的人們 “行則帶刀劍，結(jié)死黨為俠游”，民風(fēng)剽悍，勇于爭(zhēng)斗，敢為人先，歷史上農(nóng)民起義、盜匪、反叛等非常突出，“自古淮上多豪杰”可謂是這方面最簡(jiǎn)明的概括。

　　2、文化發(fā)展繁盛期——漢唐至北宋時(shí)期。因?yàn)樯a(chǎn)力水平的提高，這一時(shí)期淮河流域經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，唐后期甚至成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)支柱，所謂“天下以江淮為國(guó)命”。經(jīng)濟(jì)大發(fā)展帶來文化的大繁榮，出現(xiàn)了一大批文化巨人，構(gòu)成中古中國(guó)文化燦爛輝煌的篇章。例如：一是道學(xué)在漢代續(xù)有發(fā)展，黃老學(xué)說成為西漢前期治理國(guó)家的指導(dǎo)思想，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了道家又一集大成的作品《淮南子》。二是出現(xiàn)了不少世家大族，如龍亢與铚縣的兩支桓氏、廬江何氏、譙郡曹氏與夏侯氏、相縣的劉氏與陳氏、壽州呂氏等等，這些大族不僅在政治上頗有作為，文化上也各有成就，培育了許多文人干才，留下了大量的文化瑰寶，成為這一時(shí)期文化建設(shè)的堡壘。三是造就出了曹操這樣文才治功集于一身、卓絕古今的奇才，中國(guó)歷史上政治軍事方面大有作為、文學(xué)上也能開創(chuàng)新局面引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的大才，曹操而外迄未之見。四是這一時(shí)期著名的文化人才群體，如汝潁奇士、譙沛俊彥、竹林群賢、建安文學(xué)等，多貫籍于這一地區(qū)。

　　3、文化衰落變異期——南宋至民國(guó)時(shí)期。 1125年金人南下滅宋，趙構(gòu)在江南建立新政權(quán)，史稱南宋。金亡后蒙古人與南宋繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，元朝末年、明末清初與民國(guó)時(shí)期，淮河流域戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、動(dòng)亂不止。與此同時(shí)，黃河開始經(jīng)常南泛，尤其是1194年黃河決口，河水南下灌注于淮河以北諸支流，形成黃河奪淮入海的局面，淹沒大片的土地莊稼與城鄉(xiāng)聚落，造成淮域人民年年“跑水反”。兵連禍結(jié)與干旱洪澇等持續(xù)不斷地影響著淮河流域，社會(huì)與自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停止甚至倒退，人民食不果腹，生活窮極無聊。文教事業(yè)不能正常開展，“方是時(shí)（南宋），淮以北舉不知有全書”。尚武之風(fēng)盛行，老百姓寧愿帶刀護(hù)身，不愿買犢生產(chǎn)，漸漸形成了所謂的“貧困文化”，如知足常樂、安貧樂道、聽天由命、重義輕利、得過且過、好逸惡勞、好吃懶做、輕死易斗等心理意識(shí)。以鳳陽花鼓為代表的“淮風(fēng)”或“五花藝術(shù)”（即鳳陽花鼓、長(zhǎng)淮花鼓、中都花落、懷遠(yuǎn)花鼓、城西花棍），是災(zāi)害之年淮河人奔走四方而作的乞討之歌，本質(zhì)上是苦難藝術(shù)、乞丐藝術(shù)。

二、對(duì)安徽淮河流域歷史文化與影響的省思

　　不同時(shí)代人們對(duì)于生存與發(fā)展的認(rèn)識(shí)有異，這就形成各個(gè)時(shí)代的內(nèi)在追求與精神趨向的差別。歷史環(huán)境若適合其內(nèi)在精神的抒發(fā)暢達(dá)，則其文化創(chuàng)造就表現(xiàn)為生機(jī)盎然、蓬勃向上；相反，當(dāng)歷史環(huán)境與其內(nèi)在追求不諧，社會(huì)發(fā)展與文化創(chuàng)造就衰微敗落。以此，我們把淮河流域的歷史文化發(fā)展又分為兩大階段，即南宋以前的繁榮昌盛時(shí)期和以后的衰微敗落時(shí)期。前期文化的內(nèi)在精神可以用“內(nèi)觀”與“自省”來形容。 “仁義者自完之道，非進(jìn)取之術(shù)也”，所以講道義、重省察的文化在這一時(shí)期有了較大發(fā)展。其時(shí)社會(huì)發(fā)展水平都不高，人們更愿意把精神的滿足與內(nèi)在的充實(shí)作為主要追求，因而出現(xiàn)了“不患寡而患不均”的思想和對(duì)“安貧樂道”的頌揚(yáng)，人性、道義成為這個(gè)時(shí)代的文化主旋律。可以看出這一時(shí)期的歷史環(huán)境是適宜于這種精神的抒發(fā)暢達(dá)的，因而文化上表現(xiàn)出了繁盛的特點(diǎn)。宋以后社會(huì)開始注重事功與財(cái)富，“外游”與“進(jìn)取”成為這個(gè)時(shí)代的追求與發(fā)展方向。然而，淮河流域此后卻進(jìn)入了黃河不斷南犯的時(shí)期，“大雨大災(zāi)，小雨小災(zāi)，無雨旱災(zāi)”，加上戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，都不利于“進(jìn)取”精神的展開，因而文化上也就沒有特別的建樹，反而形成“貧困文化”這樣不利的人文環(huán)境。 《列子·仲尼》說：“內(nèi)觀者取足于身，游之至也；外游者求備于物，游之不至也。 ”這是列子教人內(nèi)觀自省、不要妄求身外之物，正可以說明兩個(gè)時(shí)代的精神追求。早期社會(huì)內(nèi)觀自省，人們向內(nèi)追求用功夫，外部環(huán)境與之協(xié)和，因而“游之至也”，文化上表現(xiàn)出了繁榮的景象。宋以后“求備于物”，而外在環(huán)境不利于它的展開，因而“游之不至也”，再也沒有出現(xiàn)老莊那樣“以道觀之”的思想巨人。歷史的步伐又走到了一個(gè)新的驛站，這就是“求備于物”的時(shí)期。物之不濟(jì)，文化發(fā)展沒有社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，衰敗就難免了。

　　中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過60年來的不斷治理，淮河流域的自然災(zāi)害逐漸減少，尤其是近30年除了淮河主干道有時(shí)有洪峰激流的險(xiǎn)情，其他地區(qū)的洪澇災(zāi)害基本排除，至于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂更是徹底不見了。但是，淮河流域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有與其他地區(qū)一樣快速行進(jìn)，包括經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的江蘇、山東的淮河流域，也都是該省區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為緩慢的地方。不少人從經(jīng)濟(jì)、政策等層面找原因，提出了大量的對(duì)策，這些當(dāng)然是必要的，但局限于此又是不夠的。我們認(rèn)為，相關(guān)的研究并沒有找準(zhǔn)淮河流域發(fā)展緩慢的根源，一些研究甚至回避了問題。如上面說的“貧困文化”因素的長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致淮北地區(qū)頻頻出現(xiàn)人文與社會(huì)方面的問題，不利于投資的開展與擴(kuò)大。這些都不是依靠經(jīng)濟(jì)政策在短時(shí)間內(nèi)能夠解決的，而是需要深刻分析其人文與社會(huì)環(huán)境造成的歷史文化因素，根據(jù)其自身的情況調(diào)整發(fā)展對(duì)策與方向。

　　我們想指出的是，淮河流域發(fā)展緩慢，歷史上形成的“貧困文化”因素在其中的影響是重要的、深層次的，值得認(rèn)真關(guān)注。作為人文環(huán)境，貧困文化的存在不利于現(xiàn)代發(fā)展理念深入人心，影響了人們發(fā)家致富的主動(dòng)性與自覺性，從而在社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)上表現(xiàn)出了緩慢的態(tài)勢(shì)，講到底這些都是歷史文化因素影響的結(jié)果。文化如水，潤(rùn)人無聲。充分重視歷史文化因素對(duì)淮河流域人文環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，或者可以為本地區(qū)進(jìn)一步發(fā)展找到新的突破口。