談出家眾入白衣家的律儀相

智  銘

現(xiàn)在因時代進(jìn)步，社會形態(tài)蛻變，出家象已不若過去置身深山寺院、蘭若，自修道業(yè)，大多進(jìn)入了社會，所以與白衣間的交往較為頻繁，關(guān)系較為密切，比丘入白衣舍的機(jī)會也日見增加。因此產(chǎn)生了比丘與白衣間的一些行為，是否有調(diào)合的必要呢?

現(xiàn)在，比丘與白衣交往最大的改變，是在禮儀方面，供養(yǎng)方面，譬如說：過去比丘入白衣家，白衣向比丘必須行五體投地頂拜之禮，至少也要雙手合十，彎腰作揖以為禮，但現(xiàn)在大多風(fēng)行握手禮。若比丘入白衣家，男白衣伸手要與比丘相握以為禮，比丘尚可勉強(qiáng)接受，這時若女白衣也伸出玉手相握，那末，比丘是與握還是不與握呢?若與握觸及女身或于戒不合，若不與握則有失禮。反之，若比丘尼入白衣家，女白衣伸手與握為禮，尚可接受，若男白衣也伸手與握，也同樣會產(chǎn)生尷尬現(xiàn)象。

其次是供養(yǎng)的問題，過去比丘入白衣家受供，頂多是接受一頓飯食。而現(xiàn)在則多以盛宴相款待，在吃飽之余或辭出之時，白衣尚要供養(yǎng)大包小包的禮物和數(shù)目不等的財(cái)物。這時候是接受還是拒絕呢?若拒絕則違人情；若接受則違佛法。這也會造成尷尬的場面。

為了避免彼此的尷尬和不便，出家比丘、比丘尼非萬不得已，仍以少入白衣家為上策，因?yàn)楝F(xiàn)在的比丘、比丘尼，都以這場供應(yīng)飲食為飲食，不需如佛住世的時代，非入白衣家乞食不可。但若非入白衣家不可，那末，要如何來因應(yīng)，認(rèn)為無論時代如何進(jìn)步，社會如何變化，仍應(yīng)依佛說的教法為依歸。

在“月喻經(jīng)”中，佛陀對比丘入白衣家有很精到的說法。當(dāng)時因?yàn)楸惹鹈咳毡仨毴氚滓录移蚴?，或?yīng)白衣之請前往受供，所以入白衣家的因緣難免。那末，比丘入白衣家就應(yīng)有一套行為規(guī)范才是。所以，佛陀問比丘們：

“若入白衣舍時，常起何心，當(dāng)以何相而入其舍?”

比丘們聽了，沒有一個人知道如何回答這個問題，大家一致請求佛陀說明。佛陀說：

“欲入白衣舍時，應(yīng)起無著、無縛、無執(zhí)取心，依律儀相而入其舍。雖受利養(yǎng)，但欲為彼作諸福事，隨自所得分量而受。復(fù)善作憊，于自不高；于他不下。起如是心，以如是相，應(yīng)入白衣舍?！?/p>

一般來說，白衣們的舍宅是物質(zhì)的累積，是情愛的結(jié)合處。在在使人生著，也在在使人生縛，著之與縛。是來自于執(zhí)取心，而執(zhí)取心又源生于貪欲。因?yàn)榘滓律嵴羞@三大特性，所以比匠才非家而出家。比丘既已知道了白衣家有這些的過患，在非入白衣家之前，心理上就先要有昕準(zhǔn)備，這就是說：看見白衣家豪華的物質(zhì)生活，要能不因此生著，看見白衣家美滿的情愛生活，要能不因此生縛，若無著、無縛，郎無執(zhí)取心；若生著、生縛郎生執(zhí)取心，一有著、縛、執(zhí)取，則非家而出家郎失去其意義了。這是佛陀認(rèn)為比丘入白衣家首先要具有的“律儀相”。

什么是“律儀相”呢?這可分為“身律儀相”與“心乙律儀相。

先說“身律儀相”，比丘入白衣家，必須身著福田農(nóng)、也就是大農(nóng)，亦郎現(xiàn)在聽說的“袈裟”。因?yàn)榉鹜幼∈赖臅r候，凡入聚落、市亙乞食，必須身著這種大衣，以示自己的律儀。過去乞食，只是站在施主門口，以钖杖頓地出聲，使屋內(nèi)施主知道門外有比丘行乞而出來供食，這本來是件平常事，伹佛陀規(guī)定仍要著大衣。若要進(jìn)入白家內(nèi)，當(dāng)然更要著大衣。因?yàn)樯碇朔N大衣，對自己是一種警惕，應(yīng)注意自己的三11n一行，不可以隨便，以免有傷律儀；對白衣來說，也是一種警惕，須對入舍比丘恭敬，不可失禮。

次說“心律儀”，凡入白衣舍比丘，其心須清凈無染，巳不散亂，要如皎月圓滿，如行于虛空，清凈無礙，使自己的心不因白衣舍的任何因緣而動心，這就是“心律儀相”。

“身”、“心”律儀具足，寧算是具足了律儀相，雖入白衣家，對自己將一無傷害。

既入白衣家以后，白衣必然會行供養(yǎng)，但比丘在未受供養(yǎng)之前，要為白衣“作諸福事”。對白衣來說，一叨的二鵬事”莫過于聞聽佛法。而比丘能給白衣的“福事”，也是宣說佛法，令得法喜之樂。若白衣先提出條件；必須先為他說法，令他利喜以后方行供養(yǎng)。這時的比丘應(yīng)依白衣之請而為說法，但說法以后卻不能接受白衣的任何供養(yǎng)，若接受了白衣的供養(yǎng)，那就變成買賣行為了，這也就是現(xiàn)在法律上昕謂的期約行為。比丘：豈可以佛法為期約的買賣行為，來求取白衣的供養(yǎng)!所以佛陀遇到這種場合時，在說法以后應(yīng)嚴(yán)拒白衣供供養(yǎng)，如“雜阿含經(jīng)”卷叫有這么一則故事。

佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園，早上著農(nóng)(大農(nóng))持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，到了婆羅豆婆遮婆羅門的舍宅，婆羅門一只手持著木杓盛著飲食，另一于執(zhí)著火具，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見佛陀走近，就止住佛陀說：

“你是一位沙門，請你就站在那兒，不要靠近我的門?！?/p>

佛陀對婆羅門說：

“你既然知道我是一個沙門，你可知道沙門法嗎?”

婆羅門說：

“我什么都不知道。沙門瞿公!你知道嗎?”

佛陀說：

“我不但知道，而且知道的很深?！?/p>

婆羅門一聽，就放下了手中的火具，立刻為佛陀設(shè)座，請佛陀坐下以后說：

“瞿曇!請你為我說法。”

佛陀就將去貪、瞋、癡，修慈愍心等佛法說了一遍。那婆羅門聽了以后，非常喜樂，對佛陀生出信心，于是盛了一滿缽的上好食物供養(yǎng)佛陀，可是佛陀卻不肯接受了。因?yàn)槠帕_門先要求佛陀說法，而俊寧肯供養(yǎng)食物，佛陀認(rèn)為這是期約的買賣行為，寧愿一餐不食，也不能接受供養(yǎng)。

由這個故事可知，比丘不能接受白衣的要求然后受供，否則就有違佛法了。

接受白衣的供養(yǎng)，只能“隨自所得分量而受”，這就是說，只能盡自己的食量而受食，不可以多受。若因白衣所供的飯食，其味甘美，吃了以外，還要求多供養(yǎng)一點(diǎn)，以便帶回去再吃。這就是貪欲了，既心生貪欲，則出家乞食就無意義了。

又入白衣舍，一切行儀要恰如其份，不亢不卑，這就是“于自不高，于他不下。  ”出家比丘有二種心理，是不健康的，其一是于自太高，總認(rèn)為：“我是出家人，身份比在家白衣要高一點(diǎn)。”這么一想，我慢之心就形成了，出家而有我慢，于道是不能究竟的。其二是“于自太下，于他太高?！笨吹竭_(dá)官顯要或巨商富賈，就覺得自慚形穢而自卑，一有自卑心，對達(dá)官顯要、巨商富賈就生諂媚心，此心一生也于道不能究竟。所以，比丘入白衣家應(yīng)行中道，既無慢心，亦無卑心，二心不具，即是中道律儀相。

比丘們聽佛說了以上那段法以后，就請問佛陀：

“比丘為白衣說法時，或有清凈，或不清凈，其事云何？愿佛世尊，善為宣說?！?/p>

這是說，比丘入白衣家，為了給白衣增“諸福事”而說法利喜，怎么說才是清凈的，或不清凈的說法呢?佛陀告訴比丘：

“若比丘欲令他起信心，及作信心事，給施衣服、飲食、坐臥具、病緣醫(yī)藥，以是利故，為他說法者，為不清凈。

若比丘于佛所說法安住正見，如佛所發(fā)起，是法能離生、老、病、死，憂，悲、惱、苦，以如是法，為他演說，令他得聞如是法已，隨順修行，于長夜中，得大利樂，以此緣故，發(fā)生慈心、悲愍等心，由是因緣，合佛正法，得久住世。諸比丘!若起如是心，為他說法者，斯則清凈?！?/p>

比丘入白衣家，要說法利喜，墳諸福事，在說法之前，不可存有供養(yǎng)衣服、飲食、坐臥具、病緣醫(yī)藥等的思想；也不能為自己在白衣前建立個人的威望而說法，若為此而說法，那就是不凈說法；若是為了宏揚(yáng)佛陀正法，使佛法久住而說；或者是發(fā)慈憨心，度脫白衣的生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，令得法樂而說，這才是清凈說法。清凈與不清凈說法，介乎說法比丘自心的起心如何而定，凡心具律儀相的比丘說法，一定是清凈說法；凡心不具律儀相而只身具律儀相而說法者，就是不凈說法了。

那末，現(xiàn)代比丘的生活形態(tài)，已由過去的乞食，改為道場煮食。入白衣家的目的已大大改變了。是不是在飲食之外可以接受白衣的金錢、衣服、坐臥具、病緣醫(yī)藥等的供養(yǎng)呢?依佛法來說，應(yīng)以心律儀為衡定的標(biāo)準(zhǔn)，來決定是否接受，如心無貪著時即是清凈受施，以所受之施或建道場、或作宏法事業(yè)、或轉(zhuǎn)施病苦家生，所受仍是律儀相，若為一己的貪著而受施，郎是不清凈的律儀相了。所以比丘入白衣家，心律儀相的修養(yǎng)非常重要。

摘自《內(nèi)明》第200期