（一）網(wǎng)絡(luò)“奇遇”

　　2010年的一天，我突然接到一封來自四川的電郵，寫信人姓李，家住宜賓，年齡和我相仿。他說他在一篇文章里知道我姓李，是湖南新邵人。他們家族是清代由湘遷四川，繁衍數(shù)萬人，現(xiàn)在合族想找到湖南的“根”。

　　我問他可有文字資料，他說，“文革”時族譜損毀殆盡，改革開放后族內(nèi)長老憑記憶寫下了始遷祖的一些信息。始遷祖為“大一公”，“康熙十六年由湖廣省寶慶府邵陽縣新立弘仁乙都第五甲北路廟皇金禹山地名石馬江嚴(yán)村沖坐落地名新屋基”，遷到四川銅梁。

　　由于年代久遠(yuǎn)且憑記憶寫就，前面的“都”“甲”之類清代縣以下的行政區(qū)劃，未必準(zhǔn)確，且很難考證，因為這類官方地名因朝代更替變動甚多。

　　謝天謝地！四川這一李氏家族330多年來一直記得他們祖先“長征”的起點之“乳名”，這種由民間認(rèn)可的地名，歷數(shù)百年而不變易，無論官方叫它“某某都”“某某鄉(xiāng)”或“某某公社”。

　　我告訴他，敝族就在這一代居住，現(xiàn)在邵陽北路包括石馬江、嚴(yán)村、新屋基一帶在上世紀(jì)五十年來由邵陽縣析分出來，和新化縣析分的一部組建成“新邵縣”，“新屋基”又稱“新屋里”，是敝族宗祠所在地。由此看來，您這一族是我們這個家族遷出。

　　于是，我倆認(rèn)了宗親。

　　我答應(yīng)他，在下一年的清明回湘中老家掃墓時幫他查詢。

　　因為這份網(wǎng)絡(luò)“奇遇”，我在短短幾天，硬是把堂屋里樟木箱內(nèi)二十余本族譜認(rèn)認(rèn)真真翻閱一遍。

　　我翻閱的那些族譜已是第四次修訂。

　　本族四修族譜已是1986年，但依然是豎排、繁體字、宣紙的古書裝幀，封面上印著“李氏四修族譜”的隸字，扉頁上蓋著“隴西堂”的篆文印章。

　　記得族譜修好當(dāng)時，村里舞著龍燈往各房護送，各房擺酒慶賀的情形。那時我念高一，一心只想著考上大學(xué)，離開這個閉塞貧窮的山村，對那幾十本存放在樟木箱里的族譜不當(dāng)回事，連翻閱的興趣也沒有。

　　（二）湖廣填四川

　　查閱了族譜的《遷徙分表》后，就更能理解“湖廣填四川”之說了。

　　本族往外遷徙最集中的時間在清代康熙、雍正、乾隆三朝，大部分遷往四川，亦有一小部遷往陜西、貴州。

　　遷徙分表按照年代的先后秩序排列，在康熙年間，我查到了“大際遷四川”，“大”是本族的字輩，為江西遷湖南后的第十四世，本人為二十六世，“大”字輩徙川者有多人，唯大際公的年代相近。

　　因此，我認(rèn)為這位“大際”極有可能是四川宗親所言的始遷公“大一”。因為彼處是根據(jù)老人的記憶記錄下來的，難免有錯訛，且“一”“際”韻母相同。

　　當(dāng)然，這僅僅是推測，四川的宗親不免有些遺憾，他尋找遠(yuǎn)在湖南的“根”到此算是十分接近史實了。

　　白云蒼狗，陵谷變遷。要完全還原三百多年前祖先走過的路，幾乎是不可能的，何況他們只是一些籍籍無名的湖湘農(nóng)人。已是互聯(lián)網(wǎng)時代的21世紀(jì)，那位四川的宗親仍然在孜孜不倦地“尋根”，很讓我感動。

　　（三）中國人的祖先崇拜

　　究竟是什么一種力量讓一代代中國人對故土和宗族如此看重，對祖先是如此敬重呢？

　　“祖先崇拜”幾乎是中國人一種準(zhǔn)宗教，這是由中國數(shù)千年農(nóng)耕社會決定的。多數(shù)中國人合族而居，鄉(xiāng)村的自治秩序主要是由宗族來維護的，而宗族的權(quán)威來自對同一祖先的認(rèn)同。

　　在傳統(tǒng)中國社會里，多數(shù)人的安全感甚至幸福感和宗族息息相關(guān)。在王朝的治理力量有限的情況下，縣以下的民間社會不但由宗族維護秩序，一般人的種種權(quán)利亦由宗族維護。

　　明白了這一點，就能理解一個忤逆不孝的人被趕出“祠堂門”是多么恐怖的一種懲罰，這意味著他成了背后無體制化的集體作靠山的單個“原子”。

　　（四）李公席珪

　　四修族譜，總其事者是另一房的席珪先生，他和我高祖父一輩。他的老書讀得很好，也讀過新式中學(xué)。

　　抗戰(zhàn)爆發(fā)后，響應(yīng)民國政府“十萬青年十萬軍”的號召，投奔同縣老鄉(xiāng)廖耀湘將軍麾下，遠(yuǎn)赴滇緬邊境地區(qū)參加抗戰(zhàn)。經(jīng)歷九死一生，僥幸回到故土，就趕上了政權(quán)鼎革后沒完沒了的政治運動，被管制數(shù)年。

　　我幼時放牛時，見過他幾面。此番回家，聽父親說他已于一年前故去。

　　1986年四修族譜時，距離1946年三修族譜已四十年，期間發(fā)生滄桑巨變，各房族譜在“破舊”的洪流中多被燒毀，好不容易找到一部殘本將族譜續(xù)上，然而本族200年以前的脈路中斷了。

　　在遺憾之余，席珪先生辭世前二十年內(nèi)一直在尋找本族的來源，幾年前找到了一份文本，通過參校甄別終于弄清了本族的脈絡(luò)，印了一份族譜補充資料送到各房。

　　這份補充吏料，不過是用繁體字和半文半白寫就，本房在鄉(xiāng)老人包括家父也不能完全看明白，只是族譜的源頭找到了。

　　拿著這份三頁紙的材料，我一句一句翻譯給幾位長輩聽，告訴他們，本族發(fā)源于唐代忠武王李晟，宋代熙寧間由吉安來邵陽高坪，和黃埔一期的畢業(yè)生李文是同族，在清末和李文所在的龍溪鋪李氏花開兩枝，各修族譜。

　　席珪公在篇末寫道：“生齒日繁，若不匯而紀(jì)之，難免有蘇子途人之憂。緣聯(lián)遐邇完系，志諸譜端，俾來裔披覽，雖異地猶同一室。吁登堂念祖，修譜溯源，千秋不忘原首，是予之誠意也?！?/span>

　　(五) 族譜與近現(xiàn)代中國歷史

　　對于幾位叔爺爺五修族譜的提議，我不置可否。

　　我深知近一個甲子，尤其是這三十年來，中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，以宗族為重要組織的農(nóng)村社會和清末甚至民國時期完全不一樣了。

　　在工業(yè)化和城市化到來的今天，延續(xù)譜牒文化，堅守宗族共同體理念，已變得十分堅難。但席珪公的這幾句話讓我很有感觸，究竟是一種什么樣的力量支撐著一個耄耋老人去尋覓本族族譜的源頭？

　　翻閱完族譜后，發(fā)現(xiàn)族譜的體例很有意思，大約參考了國史修撰。

　　第一巻是“封誥旌表”，即本族歷史上某人接到朝廷的誥封、某人受過的旌表，所有的公文全部照錄，以此彰顯政治正確，也是一種炫耀。

　　后面的卷冊除各房宗系、人名輯錄外，還有《遷徙志》、《藝文志》、《災(zāi)異志》、《山水志》等。各個時代有功名的人，都有資格在族譜中附有一篇傳記。

　　通過幾天的閱讀，我還發(fā)現(xiàn)二修族譜的主事者維翰公和近代中國變幻的大歷史有著聯(lián)系。

　　維翰公那一房住在本縣白水洞，白水洞是本邑一大勝景，其景若《桃花源》所載：兩懸崖對峙中有一小道，入小道往前走，見一小盆地，四壁青翠環(huán)繞，有飛瀑溪流。

　　族譜《山水志》卷中詳細(xì)記載了不同時期文人對此地的稱頌。山水之秀化作人杰，此地李氏在本族中為人文最為薈萃。

　　維翰公，字藝淵，舉人功名，和樊錐等人一起在邵陽主持過維新事業(yè)，當(dāng)過南昌知府，署理江淮道，主管過湘省的鹽業(yè)。

　　在南昌時，他修繕過斑衣娛親的老萊子遺址，自己的堂名之為“慕萊堂”。族譜中記錄有他修白水洞義學(xué)，慕萊堂落成以及父母壽誕時，當(dāng)時和他過從的名人的祝賀詩詞，有劉坤一、郭嵩燾、王闿運、王先謙等的，乃當(dāng)時湘省人物之翹楚。

　　秋瑾的父親秋壽南是他的下屬。后來我上網(wǎng)查詢，查到秋瑾還是個十八歲女孩時，為祝賀李藝淵的文集刊行，寫過一首詞《臨江仙·題李藝淵》：

　　憶昔椿萱同茂日，

　　登堂喜舞萊衣。

　　而今風(fēng)木動哀思，

　　音容悲已邈，猶記抱兒時。

　　南望白云親舍在，

　　故鄉(xiāng)回首凄凄。

　　慕萊堂上征歌辭，

　　弟昆分兩地，愁讀《蓼莪》詩。

　　族譜中有一篇維翰公自敘主持二修族譜的艱難。

　　這次修譜成功后，已是1912年新春。維翰公在過去的辛亥年中目睹清室遜位、民國建立，他曾避禍于滬上。作為一位前清官員，字里行間流露出其內(nèi)心的痛苦。

　　他幾年后辭世，沒能目睹上世紀(jì)20年代湘中農(nóng)村狂飆席卷的大變局。這或許是種幸運。

　　（六）宗族“體制”與“公權(quán)”的維護

　　傳統(tǒng)中國農(nóng)村的社會秩序，主要由宗族來維護。那么宗族的準(zhǔn)“體制”準(zhǔn)“公權(quán)”的力量通過什么來顯示呢？

　　我以為，很重要的三項工具是：宗祠、墳山和族譜。

　　1、宗祠是合族的議事場所，可看成家族“議會”“內(nèi)閣”所在地，凡關(guān)系到全族的大事，必“開祠堂門”，召集各房長老商議，一旦作出決定，便意味著是全族的意志，在本族內(nèi)有著無可辯駁的“合法性”。

　　2、祠堂作為全族“代議合一”的機構(gòu)，往往附屬有全族共同擁有的田產(chǎn)、山林、墳地。這種“家族共有”財產(chǎn)的管理和處置權(quán)自然由族長及有話事權(quán)的長老，但其管理、處置共產(chǎn)即族內(nèi)大小事務(wù)的公平性，并不比后來的人民公社或鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村委會差，甚至更好。

　　3、族田的收益多用來合族的公益事業(yè)，如修族譜、祭祀祖先、節(jié)日唱戲娛神、供養(yǎng)和安葬孤寡老人、輔助族內(nèi)天資聰穎而家境貧困的子弟。因為主事者往往是有權(quán)威的鄉(xiāng)紳，他們或有過功名，或子弟在外為官，所追求的是在地方的清望，在這種宗族文化里，在本族占經(jīng)濟上的便宜是得不償失的。

　　4、墳山對傳統(tǒng)中國人來說，有著財產(chǎn)和精神層面的雙重意義。

　　土地所有權(quán)是非常重要的產(chǎn)權(quán)，而活人棲息的宅基地和死人安葬的墳地又是土地所有權(quán)中最重要的。

　　清明子孫到墳地為祖先掃墓，即是追思祖先的恩德，也可以理解為一種權(quán)屬的宣示，即告訴周圍的人們，這個墳尚有后人來祭奠，它是有歸屬的，請您善待。

　　所以，在中國古代，掘人祖墳，那是超級的仇恨，是對祖墳所有者最重要物權(quán)以及精神層面的雙重侵犯。

　　5、族譜是將家族自治的“合法性”形諸文字，并提供自治所必須的詳細(xì)資料。將全族人丁載之于冊，包括遷徙到外地的，是讓合族人別親疏、尊卑，因親疏尊卑不同，相互之間有不同的權(quán)責(zé)。

　　尊者可以驅(qū)使晚輩，晚輩必須尊重長輩，但世上任何不平衡的權(quán)責(zé)關(guān)系不可能長久，這種看起來有失公平的權(quán)責(zé)關(guān)系自有其平衡之道，因為反過來，長輩有照顧、提攜晚輩的義務(wù)，

　　所以，在傳統(tǒng)中國，某個人發(fā)達了，其族內(nèi)晚輩來沾光是天經(jīng)地義的。

　　（七）族譜與族權(quán)

　　族譜可以說是一部家族自治的“百科全書”，吾族四修的族譜，第一卷便是“封誥嘉獎”，輯錄的是歷代朝廷和政府的封誥、嘉獎本族人的文字，這種對皇權(quán)或政權(quán)的推崇是“政治上的正確”，是一種尊重官府的宣示?！?span>接下來就是“自治憲法”——本族公約，以及有德有名的先人教導(dǎo)子孫的訓(xùn)詞。

　　除此之外，還有《祠堂考》、《墳山考》等卷，這是對本族公共財產(chǎn)的記載，讓后世子孫銘記，以利于維護本族權(quán)益。還有《藝文志》，輯錄是本族有文才的人留下的詩文，激勵后世尊重斯文。

　　當(dāng)然，還有重要族人--既有功名或官職的人物傳記。附錄一冊，乃《農(nóng)村日常應(yīng)用文》，載以祭文、請柬、春聯(lián)、壽聯(lián)以及酒席排座次、舉辦婚禮喪禮的范式。

　　“族權(quán)”不能妖魔化，但也不能溢美。

　　但如果我們再深究下去，是不是可以得出這樣的結(jié)論：

　　族權(quán)對一些人確實有欺壓甚至盤剝，但遠(yuǎn)不及官府對百姓的壓迫與剝削，而其對普通成員提供的保護卻強于官府。

　　（八）公權(quán)力與宗族自治

　　今天中國農(nóng)村社會經(jīng)過六十余年的改造，鄉(xiāng)紳階層已不存在了，也不可能恢復(fù)傳統(tǒng)中國的“宗族自治”，基層政府必須扮演一個全能的角色，其手中有著超越任何一個時代的權(quán)力，但對其監(jiān)督與制約不夠，其道德的自律更比不上宗族中的長老，于是其權(quán)力易于傷民而疏于護民。

　　傳統(tǒng)中國的農(nóng)村居民之間，一般矛盾通過宗族即可調(diào)解，而今天，基層行政部門和司法部門因公信力缺失，而村委會這種自治組織的負(fù)責(zé)人，也普遍不是古代那樣品德、能力被老百姓信任的鄉(xiāng)紳，有些甚至是和黑惡勢力勾結(jié)的混混、惡霸，靠威懾恐嚇來治理鄉(xiāng)村。

　　由于過去那種家族調(diào)解的機制已消失了，于是一點點矛盾糾紛就可能擴大，又加上交通、通訊條件的改善，這是“上訪”案件劇增的原因之一。

　　一些涌進城市打工的農(nóng)村青年，如我家族一些子弟，在繁華的都市，他們是弱者，很難在當(dāng)?shù)氐玫椒傻谋Ｗo；那么，同族同宗和同鄉(xiāng)之間相互幫助，是他們最現(xiàn)實的選擇。

　　近年來，在外地打工或做買賣的同族、同鄉(xiāng)，相邀一起回鄉(xiāng)掃墓，而修族譜仍然得到多數(shù)人包括80后的響應(yīng)；我認(rèn)為這是在公權(quán)力保護闕如、契約社會尚未建成時，對“宗族自治”某種無可奈何的留戀。

　　但無論如何，正在急劇變化的中國農(nóng)村，不可能再為“宗族自治”留出空間，族譜在農(nóng)村社會自治中起到的重要作用必定成為歷史，而基層政府擔(dān)當(dāng)“全能者”也力不從心，且成本畸高。

　　因此，中國農(nóng)村的治理結(jié)構(gòu)如何變化，是值得持續(xù)關(guān)注的一個話題。

　?。ň牛┱也换氐墓枢l(xiāng)

　　2015年春節(jié)過后，湘中山川草木剛從冰雪災(zāi)害中漸漸復(fù)蘇，我回到了闊別數(shù)年的家鄉(xiāng)---湖南省新紹縣言粟鄉(xiāng)了田村。

　　水泥馬路已經(jīng)鋪設(shè)到家門口，“村村通”看來有些成效。山溝里多了好些新房，外面貼著俗氣的瓷磚，這些多是主人南下打工攢下的辛苦錢蓋下的，偶爾能在新屋前看到掛有廣東牌照的汽車。

　　　......

　　這一切，使我不禁回想起二十五年前自己去上大學(xué)，背著行李走了好幾里山路才在公路邊擋了一輛農(nóng)用車，輾轉(zhuǎn)進城，坐上北上的火車.....

知茗堂秉持“茶”讓生活更美好的理念！致力于將中國人傳統(tǒng)生活之美帶入現(xiàn)代生活。