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符氏郡望 郡望，顧名思義，即是指某一地方行政區(qū)域中的名門望族，通常包括兩層涵義，一是郡中的望族，二指望族的根源地或發(fā)跡地。因郡望即把望“族”和其祖居地連接為一體，所以她也成為子孫后人追本溯源的情結(jié)所在。雖然作為一歷史名詞，隨著其社會(huì)附著體的消亡而或沉與史海，但郡望一詞的文化內(nèi)涵卻有著持久的生命力，時(shí)至今日，更成為聯(lián)結(jié)海峽兩岸，海外華裔，炎黃子孫們的重要情感紐帶。 符氏郡望中歷史最久、影響最為廣泛的即為“瑯琊郡”，其不僅為符氏子孫后裔所公認(rèn)，更是多見于各家史籍、典冊(cè)。最早記敘符氏郡望“瑯琊郡”的資料見于唐代敦煌文獻(xiàn)《貞觀氏族志》殘卷，“瑯琊郡六姓：王、顏、諸葛、惠、符、徐”【1】另《唐貞觀八年條舉氏族事件》也載曰：沂州瑯琊郡六姓有符氏【2】。 縱觀符氏家族歷史，《貞觀氏族志》能夠收錄符氏郡望，并將其列為瑯琊六大郡望的緣故何在？正史中已無從考證，即使符氏宗族的譜牒文獻(xiàn)中也難得端倪?？计湓?，應(yīng)不外乎兩點(diǎn)：一、符氏，乃魯國(guó)國(guó)君后裔，魯頃公嫡系長(zhǎng)孫；二、中唐時(shí)期符令奇、符璘父子的擁君護(hù)國(guó)之功。 “魯頃公孫，公雅，為秦符璽令，因?yàn)槭希ǚ希?，瑯琊”?】，從該文獻(xiàn)記載中可以看出，這是符氏郡望能夠入志的重要原因之一。貞觀五年（631年），因太宗不滿于山東及江南士族在社會(huì)上的聲望，責(zé)令吏部尚書高士廉、黃門侍郎韋挺等“遍責(zé)天下譜牒，質(zhì)諸史籍，考其真?zhèn)?，辯其昭穆，第其甲乙，褒進(jìn)忠賢，貶退奸逆，分為九等”，經(jīng)過核查考辯，“于是以皇族為首，外戚次之，降崔民幹（山東士族）為第三。凡二百九十三姓，千六百五十一家，頒于天下”【4】。 《貞觀氏族志》的目的旨在建立以李氏皇室為首，以外戚、功臣為核心的新的門閥體系，而符氏宗族能夠位列瑯琊六大郡望的具體原因已不得而知?？籍?dāng)今臨沂符氏宗支的歷史只能上溯到明末清初，至于其源于何時(shí)，已不得而考。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，康熙七年（1668年）的郯城大地震（被估測(cè)為8.5級(jí)，是中國(guó)有史以來最大一次地震記載）， [1]《北平圖書館館刊》5（6）《敦煌叢書》（1931），轉(zhuǎn)引自：毛漢光著：《中國(guó)中古社會(huì)史論》，上海書店出版，2002，P440 [1]轉(zhuǎn)引自：何光岳《中華姓氏源流史》（三），湖南教育出版社，2003，P3029 [1]（唐）林寶《元和姓纂》卷二，三六七條，卷二，1994 [1]《資治通鑒·唐紀(jì)十一》，一百九十五卷，中華書局，2006 “城樓垛口、監(jiān)倉(cāng)衙庫(kù)、官舍民房并村落寺觀，一時(shí)俱倒塌如平地”【1】，一切的家族文獻(xiàn)、文物故址也隨之蕩然無存。另?yè)?jù)海南《義陽(yáng)堂·符氏族譜》載，唐朝初年有符敦敏者，“（唐）贈(zèng)節(jié)度使，遷沂州府（今山東省東南部）”【2】，但其影響似是尚不足于成為當(dāng)?shù)乜ね渌氖缹O符令奇，卻是在建中三年平定李希烈反叛的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下首功，并為此英勇就義，在事后的封賞中，唐德宗封其為瑯琊郡王，贈(zèng)戶部尚書，其子符璘加左散騎常侍兼御史大夫，后又擢拜輔國(guó)大將軍，行左神策將軍知軍事，拱衛(wèi)京師凡二十年，次子符琳授檢校太子賓客，瑯琊郡公，三子符瑤授沂州別駕，瑯琊縣男。【3】至此，符氏家族可謂顯赫。 須要指出的是，符令奇父子之所以能成為貞觀時(shí)間瑯琊六大郡望的入選標(biāo)準(zhǔn)，并非時(shí)間上的錯(cuò)誤。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者毛漢光先生考證，現(xiàn)今存世的《氏族志》并非貞觀年間的初奏本，而是后世士大夫的私修本，“今日所見《北平藏譜》保持《氏族志》初奏本的外殼，內(nèi)容略有變更，……撰成于天寶元年至乾元元年（742-758年），距初奏本已一百零八年以上”，而收藏于倫敦的譜本則是“撰成在元和十五年至咸通十三年間（820-872年），其承襲關(guān)系亦難考證”?！?】 考符氏家族史，其另一郡望之地為陳州宛丘（今河南省淮陽(yáng)縣地）。符氏根在瑯琊，得姓之地咸陽(yáng)，而其家族最為輝煌史實(shí)為五代、宋初時(shí)期，其地緣即在今河南省淮陽(yáng)縣地，古稱宛丘。五代十國(guó)時(shí)期杰出的軍事將領(lǐng)符存審即宛丘生人，也是他開啟了這一時(shí)期符氏家族的盛世偉業(yè)。 符存審，字德詳，陳州宛丘人，歐陽(yáng)修《新五代史——義兒傳》中，惟符存審復(fù)其本姓，別自為傳。正史記載其：“為將有機(jī)略，大小百余戰(zhàn)，未嘗敗衄，與周德威齊名”，【5】而符氏族譜載其有九子，分別為彥超、彥饒、彥圖、彥卿、彥能、彥琳、彥彝、彥倫、彥昇，其中以四子彥卿最為知名，《宋史》有傳。符彥卿，字冠侯，陳州宛丘人，“將家子，勇略有謀，善用兵。存審之第四子，軍中謂之‘符第四’，……遼人自陽(yáng)城之?dāng)?，尤畏彥卿”，?】周太祖郭威時(shí)期，先后封其為淮陽(yáng)王，大名尹、天雄軍節(jié)度，進(jìn)封衛(wèi)王，周世宗時(shí)拜為太傅，改封魏王，周恭帝即位加守太尉，宋太祖即位，加守太師；周世宗宣懿皇后、宋太宗懿德皇后，皆其女也。同一時(shí)期，符彥卿父子兄弟，多封王拜將，其祖父符楚“追封吳王”，【7】父存審封為秦王，其兄弟子侄領(lǐng)兵一方、出任中央及至地方軍政要職 【1】謝毓壽、蔡美彪主編：《中國(guó)地震歷史資料匯編》，北京科學(xué)出版社，PP182-184 【2】符國(guó)海主編：《海南符氏族譜》，2003 【3】《長(zhǎng)安歷代名碑·苻（符）璘碑》，陜西省博物館藏本，1990 【4】毛漢光：《敦煌唐代氏族譜殘卷之商榷》，錄自于《中國(guó)中古社會(huì)史論》，上海書店出版，2002，PP426-445 【5】歐陽(yáng)修：《新五代史》卷二十五，中華書局，1974 【6】《宋史·符彥卿列傳》，卷二百五十一，中華書局，1985 【7】李源河主編：《翰墨石影·符昭愿墓志》（五），廣陵書社，2003，P8 卿一門二后，累朝襲寵，有謀善戰(zhàn)，聲振殊俗，與時(shí)進(jìn)退，其名將之賢者歟？ 現(xiàn)今符氏宗支分布于江蘇、江西、浙江、福建、海南乃至東南亞者多為該支之后。江西符氏尊符存審為一世祖；江蘇丹陽(yáng)等地尊符彥卿為一世祖；浙江余姚遷徙世祖符承謨，實(shí)為符彥卿之孫；海南渡瓊始祖符元生，原籍即為河南宛丘，等等，以至近年來國(guó)內(nèi)外各地符氏宗支多次組團(tuán)至古宛丘地域?qū)じ挥?。也正鑒于符氏家族五代、宋初時(shí)期的聲名顯威，現(xiàn)亦成為當(dāng)前史學(xué)界關(guān)注、研究的熱點(diǎn)，《從宋史·<符彥卿傳>談宋太祖對(duì)元老功臣的政策》、《符氏家族與宋初政治》、《北宋外戚將門陳州宛丘符氏考論》【1】等研究成果即是對(duì)這一時(shí)期符氏家族的品評(píng)。 符氏堂號(hào) 簡(jiǎn)單地說，堂號(hào)就是祠堂的名稱、稱號(hào)。堂號(hào)和郡望一樣，都是中國(guó)姓氏文化中特有的范疇，是用來表明一個(gè)家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記，是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志，也是尋根聯(lián)誼的又一重紐帶。但堂號(hào)也有廣義與狹義之分，廣義的堂號(hào)與姓氏的地望相關(guān)，或以其姓氏的發(fā)祥地，或以其聲名最為顯赫的郡望作為堂號(hào)，亦稱“郡號(hào)”或總堂號(hào)；狹義的堂號(hào)，多指宗支遷徙后另立的堂號(hào)，在同一姓氏之間，除廣義的堂號(hào)或郡望之外，又多以新遷徙地域名稱、或先世之名號(hào)、德望、嘉行、或傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范等等自立堂號(hào)，其形式多樣，但都意在彰顯先祖之功業(yè)、美德，或教化族人如何修身、處世。 符氏家族人口相對(duì)不多，但其分布不可謂不為廣泛。據(jù)估計(jì)，僅就其人丁分布在國(guó)外及港、臺(tái)者即達(dá)三十萬之多，這在其總?cè)硕〉谋壤h(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他各姓氏，也正因?yàn)榇?，符氏堂?hào)數(shù)量為之眾多。 符氏郡號(hào)或稱總堂號(hào)即瑯琊堂，其成名原因與郡望相同，但需指出的是“符氏根在瑯琊”，并非傳統(tǒng)中所認(rèn)識(shí)的符氏宗族辟姓后即在瑯琊（今臨沂地帶）發(fā)跡，此處的“根”是指其受姓始祖雅公的祖籍地，即魯國(guó)末代國(guó)君魯頃公生息的地域?，F(xiàn)今居住于瑯琊故籍地的符氏宗支應(yīng)是后來才遷入的，具體遷徙年代不詳，而非直接承襲其受姓始祖符雅公，有史可考最早遷入臨沂的始遷祖為唐朝初年的符敦敏，“（唐）贈(zèng)節(jié)度使，遷沂州府”，但現(xiàn)今“瑯琊堂”已為符氏子孫所公認(rèn)，如浙江余姚的符氏祠堂門樓的頂脊即刻有“瑯琊流芳”字樣，湖南的符氏族譜亦標(biāo)明“瑯琊郡甘霖堂”，分布在各地域的符氏宗支為紀(jì)念先祖，更是喜好逢年過節(jié)時(shí)刻在廳堂前懸掛一對(duì)大紅燈籠，上標(biāo)字樣，亦是 【1】胡坤：《符氏家族與宋初政治》，見于《宋史研究論叢》（第六輯）；何冠環(huán)：《北宋外戚將門陳州宛丘符氏考論》，見于《中國(guó)文化研究學(xué)報(bào)》，2007年第四十七期（新第十六期） “瑯琊”。 符氏另一堂號(hào)，亦是當(dāng)今使用群體最多的堂號(hào)乃“義陽(yáng)堂”，主要分布區(qū)域?yàn)楹Ｄ?、東南亞僑眾聚居的地區(qū)。其來源是因中唐時(shí)期的輔國(guó)大將軍符璘公，符璘軍旅時(shí)期曾被封為義陽(yáng)郡王，其后裔“因襲符氏始祖魯頃公雅以職官取姓氏之先例，唐代先祖取封爵之名，在家居大堂橫楣書刻‘義陽(yáng)堂’，取名義陽(yáng)堂，寓義于符氏忠義之名節(jié)，以祈后世祭典列祖列宗，不忘先祖重義忠君、殉身愛國(guó)之精神，使符氏忠義家治傳之萬世”【1】 符氏堂號(hào)中以紀(jì)念先祖功德而命名的還有“惠民堂”和“玉璽堂”?；菝裉弥饕植紖^(qū)域山西洪洞縣一帶?！盎菝裉茫核纬┲覟槲髁涸焊笔?，不久升開封主簿。他會(huì)治河，惠民河和刁河合流合流，惟忠筑閘殺水勢(shì)，從此無水患，民感其惠”【2】，始得名。玉璽堂則主要是為紀(jì)念其受姓始祖雅公而得名，主要分布區(qū)域?yàn)榘不瞻霾骸堰h(yuǎn)一帶。 而其他各地域的符氏宗支則多是以傳統(tǒng)的倫理道德自立堂號(hào)，如湖南衡山、益陽(yáng)等地堂號(hào)為“甘霖堂”，湘西則為“眘笽堂”；江蘇丹陽(yáng)符氏為“榖貽堂”，無錫符氏為“任德堂”，常州符氏為“優(yōu)然堂”，蘇南則為“積善堂”，或“忠厚堂”；浙江余姚符氏為“顯承堂”，衢州符氏為“明遠(yuǎn)堂”；江西新建縣符氏“衍慶堂”，永豐縣為“敦本堂”，南昌為“崇禮堂”，婺源縣為“紹源堂”；山西朔州符氏為“善修堂”；山東鄆城縣為“志遠(yuǎn)堂”；川東達(dá)川符氏為“報(bào)本堂”；廣西博白符氏“追遠(yuǎn)堂”等。 以先祖名號(hào)命名的堂號(hào)則是福建地符氏的“繩武堂”，源自于其北宋年間的先祖符繩武。 作者：符孟標(biāo) |
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