站樁是我國古代流傳至今的一種養(yǎng)生健身術(shù)，歷史悠久，是我們祖先在與自然界中毒蛇猛獸競爭生存空間的過程中逐漸創(chuàng)造、積累下來的。幾千年來，很多文人武士用站樁的方法來修心養(yǎng)性，強(qiáng)身健體。

早在兩千多年前，西周時期的老子在現(xiàn)今西安西南郊的樓觀臺撰寫的《道德經(jīng)》中，就記載了“圣人抱一、獨(dú)立不改、周行不殆”的站樁養(yǎng)生法。

定都西安的大漢王朝，托名黃帝的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里也有“提摯天地，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”的記載。

而70年代馬王堆漢墓出土的帛畫中也有站樁練功的圖形。

達(dá)摩祖師畫像

南北朝梁武帝時期，天竺國達(dá)摩西來傳播佛教，又把“洗髓易筋之法”傳入中國，當(dāng)時的習(xí)武者將其融入站式練功方法，從此以后，站樁訓(xùn)練比之前又完善許多。

由于不斷的向前發(fā)展，至唐代又有五禽戲，八段錦、金剛十二式、羅漢十八法等樁式，各家在實(shí)踐過程中的體會不同又分離支派，各持偏見，互相傾軋，以致真?zhèn)坞y辯。而其中較好的練功方法逐漸變?yōu)樯贁?shù)上層階級人氏的私有物，密不傳人，傳出者只不過九牛之一毛。

五禽戲圖解

到了宋朝中晚期，帝王將相生活于紙醉金迷，體質(zhì)虛弱意志消沉，不能適應(yīng)站式練功，因此禪坐之法大為盛行，吐納之說風(fēng)靡一時，從此站式練功成為非主流，其時又把整個站樁練法，分別出道隱派、列仙派、拳技派，而拳技派也難免掛上了迷信色彩。

真正的練功方法，逐漸湮沒，殘留者只點(diǎn)滴散見于民間。

南宋名將岳飛自幼習(xí)武于鄉(xiāng)下，有幸習(xí)得樁功真?zhèn)?，成年為將帥后，以樁功為基礎(chǔ)加上槍式創(chuàng)“心意拳”，用以訓(xùn)練岳家軍，著有《九要論》，為拳技派的代表著作。站樁方法發(fā)展到明代，民風(fēng)尚武，以至一般拳術(shù)，都有其一套樁式作為健身的基礎(chǔ)。

清朝抑武，站樁方法傳至清末，知道其全部梗概者已寥寥無幾，只不過姬際可、李洛能先生等有限的數(shù)人而已。

以后李先生又把這種方法傳授給河北深縣郭云深，郭先生把全部方法傳授給王薌齋。

王薌齋被喻為——中華最后一位武學(xué)宗師。

郭先生把全部方法傳授給王薌齋后，王薌齋又博采眾長、尋師訪友，廣泛的采納了各派拳學(xué)的精華，參究研討匯集一爐，最后總結(jié)出一套較為系統(tǒng)的意拳站樁功訓(xùn)練方法，同時又不斷在實(shí)踐過程中加以改善，使幾千年傳留下來的站樁練法日趨完善。

民國時期，幾乎每一種拳都有一套演練姿勢，而想把每一架式的真正精神力量表達(dá)出來，沒有良好的內(nèi)功基礎(chǔ)是不行的，這樣就必須用有效的方法充實(shí)內(nèi)部。

凡有拳術(shù)修養(yǎng)的人都知道，最早的太極拳有無極樁，也叫站架子，八卦拳有八卦樁，形意拳有三體式樁，詠春拳有二字鉗羊馬，少林拳有四平馬，等等。雖然各家拳派站樁的姿勢方法不同，但其用意卻屬一致。這種練功方法，舊社會由于受到私有制觀念的限制，外人很少知道，一般拳師所傳出的一招一式練法，當(dāng)然也有其一定健身作用，若與真正系統(tǒng)的樁法相比就相距得很遠(yuǎn)了。

王薌齋先生不忍坐視拳學(xué)真諦之不傳，將樁功訓(xùn)練全盤托出，倡導(dǎo)站樁訓(xùn)練于當(dāng)時。

從王薌齋開始至今日，以站樁功為拳術(shù)核心的意拳（又大成拳）被傳播到全世界各地，同時被廣泛運(yùn)用到醫(yī)療健身領(lǐng)域，治療各種慢性疾病。站樁——中國民族這一偉大的瑰寶，重新釋放它的光芒，為社會大眾所知，更有前所未有的發(fā)展趨勢。