保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的美學(xué)價(jià)值

張英基

摘要：

 本文旨在探討齊魯文化保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的美學(xué)價(jià)值?？鬃拥摹爸钦邩匪?，仁者樂山”，“君子比德”之說，體現(xiàn)了儒家自然生態(tài)美學(xué)的思想觀念，這對我們提高國民的自然生態(tài)保護(hù)意識和審美素質(zhì)是有教益的。

關(guān)鍵詞：自然環(huán)境 生態(tài)平衡 美學(xué)價(jià)值

人類不僅生活在政治、經(jīng)濟(jì)、交際等社會(huì)關(guān)系中，還時(shí)時(shí)刻刻地與大自然接觸，接受大自然的沐浴、惠賜，欣賞領(lǐng)略大自然美麗的風(fēng)光。而日月星辰、藍(lán)天白云、山水草木、鳥獸魚蟲……無一不是人類的審美對象，無一不給人們以美感享受。

早在人類社會(huì)出現(xiàn)之前，自然界之萬物就已經(jīng)存在了，萬物存在并不依賴于人。那時(shí)只是作為一種純粹的自然現(xiàn)象存在著，還談不上審美的問題。自然美是對人而言的，只有人類社會(huì)出現(xiàn)之后，有了審美主體，具有美之屬性的客體自然物，才跟人構(gòu)成了審美關(guān)系，才產(chǎn)生了自然美?？v觀我國美學(xué)發(fā)展史，人類對自然美的認(rèn)識和鑒賞，可歸納為：實(shí)用為美、“君子比德”之美、暢神之美。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)末期，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，人們對自然美的認(rèn)識是以實(shí)用為美的。即使有些利用自然物進(jìn)行裝飾或娛樂的，也往往跟實(shí)用有著一定的聯(lián)系。

孔子不蹈襲前人的觀點(diǎn)、習(xí)慣，提出了“君子比德”之說。他認(rèn)為，人們以山水、松柏、玉石等自然物為美，是因?yàn)檫@些自然物與人的本質(zhì)特征有相似之處，由此能看到人的屬性。例如：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）智者為何樂于觀水？因?yàn)樗曰?，具有似德、似仁、似義、似智、似勇等特征，智者能從水中觀照到自己的這些本質(zhì)屬性，從而獲得精神愉悅。仁者為何樂山呢？是因?yàn)樯缴喜菽旧L，飛禽薈萃，走獸生息，寶藏繁衍，不知疲倦地養(yǎng)育萬物，有供人們?nèi)≈槐M、用之不竭的財(cái)物，這與仁者無私奉獻(xiàn)的美德相似，所以仁者認(rèn)為山是美的，樂于觀賞?？鬃舆€說：“歲寒然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）是用松柏枝葉常青，挺拔而立，不畏嚴(yán)寒，來比喻在險(xiǎn)惡的逆境中堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格情操。子貢問孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉何也？”孔子回答說：“夫昔者，君子比德于玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也……故君子貴之也。”（《孔子家語·問玉》）因?yàn)樽匀晃锬鼙扔魅说牡赖缕焚|(zhì)，所以人們認(rèn)為它美。自然物能象征、暗示、比喻人的德性，所以才具有審美價(jià)值。這就是孔子對自然美的獨(dú)特認(rèn)識，并在其影響下形成了一種審美傳統(tǒng)。后來南朝宋人宗炳提出“暢神”之說，對自然美的認(rèn)識又有了質(zhì)的飛躍。但孔子的“君子比德”之說，至今卻依然很流行，諸如“歲寒三友”、“四君子”之類的美稱雅趣，受到人們普遍地玩味、贊賞，諸如：“大雪壓青松，青松挺且直。欲知松高潔，待到雪化時(shí)”之類的壯美詩句，屢見不鮮。

孔子在《論語》中論及山水之樂，這就更富有美學(xué)意義。在自然界山水之中感悟到美，體驗(yàn)到樂，不僅需要主體的審美意識，而且需要主體的道德意識，二者是不能截然分開的?？鬃优c儒家向來不把道德體驗(yàn)和審美體驗(yàn)分割開來，從而劃分為不同的領(lǐng)域。他說過，“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。”（同上）知、仁分說，各有偏重，但這里所說的知，不是與仁毫無關(guān)系的知性之知，這里所說的仁，也不是與知毫無關(guān)系的情感態(tài)度，二者是緊密聯(lián)系在一起的。如果是單純的知性之知，那決不是孔子所提倡的。“知者樂水”本身，就不是一個(gè)純粹認(rèn)識的問題。人們也許會(huì)說，對水進(jìn)行科學(xué)研究，與水打交道的人，會(huì)有一種無窮的樂趣，可以做到“樂以忘憂”，但這不是孔子所說的樂?？鬃铀f的樂，是在山水之中，體驗(yàn)人生、感悟生命的樂趣。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）這雖是對江水而言，但實(shí)際上表達(dá)了人與自然界之間的一種微妙的生命關(guān)系，是一種人生體驗(yàn)、感悟與慨嘆。

《論語》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，是孔子美學(xué)思想的重要內(nèi)容，它以人與自然和諧一致的審美方式，表達(dá)了人生理想，同時(shí)具有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷。當(dāng)孔子問弟子們各有何志向、興趣時(shí)，子路、冉有、公西華都談及如何治國、如何實(shí)行禮儀之類的問題。輪到曾點(diǎn)談時(shí)，卻與眾不同地說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙談話的意思是說，在溫暖的暮春時(shí)節(jié)，穿上春裝，和五六個(gè)成年人，六七個(gè)孩童，一起到沂水洗澡，到舞雩臺（祭天禱雨之處）吹風(fēng)，然后唱著歌兒回家?？鬃勇犃说茏觽兊囊环?，唯有對曾點(diǎn)表示贊同，并感嘆說：“吾與點(diǎn)也。”（《論語·先進(jìn)》）可見，孔子十分向往在大自然里欣賞風(fēng)景，體驗(yàn)、感受人生的快樂，這的確是很富有詩情畫意的。在自然山水中感悟美、體驗(yàn)樂，這是孔子所追求的人生理想。他所追求的人生理想是人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，其中便有社會(huì)理想，即“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）曾點(diǎn)所說的“與冠者五六人，童子六七人”，正是體現(xiàn)了人間的和諧關(guān)系，而不是獨(dú)自一人去體驗(yàn)山水之樂。只有將人與人之間的和諧相處，同人與自然的和諧統(tǒng)一相結(jié)合，才會(huì)有真正意義上的山水之樂。這種將倫理美與自然美合而為一的“樂”的人生體驗(yàn)，正是孔子與儒家生態(tài)美學(xué)思想的根本特質(zhì)。

判天地之美，析萬物之理。

2004.5.26

張英基 2016-4-30收集整理稿