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明代文學(xué)--《三國演義》
三國故事自晚唐時(shí)即已開始流傳于民間，至宋時(shí)尤盛，金元雜劇中亦多演繹之。上個(gè)世紀(jì)二十年代日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)了元刊《三國志平話》，從這部書中我們可以看到后來的《三國志通俗演義》的基本輪廓。經(jīng)過前輩學(xué)者的研究，《三國志通俗演義》的成書過程基本上為人們所了解：即它是在民間的三國故事、戲劇以及正史資料的基礎(chǔ)上經(jīng)過羅貫中的整理、加工而成。羅貫中是元末明初人，大概是一個(gè)不太得志的下層文人?！度龂就ㄋ籽萘x》現(xiàn)存最早版本是嘉靖本，以后各種本子都是在其基礎(chǔ)上加以更動(dòng)。明末時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)所謂的“李卓吾評(píng)本”，將嘉靖本的回目予以合并，并加入批語。清代康熙年間毛綸、毛宗岡父子則對(duì)此書加以整理，刪掉了原來的評(píng)語后自行加批；其次又對(duì)該書的文字和情節(jié)都作了一些更動(dòng)，這使原書的藝術(shù)性有所提高，但思想主題亦偏離原著，比如歷史宿命感、歷史循環(huán)論與正統(tǒng)觀念的加強(qiáng)，對(duì)“忠”這一君臣倫理的宣揚(yáng)蓋過原書對(duì)“義”的強(qiáng)調(diào)。
關(guān)于《三國演義》的主題長期以來有各種不同的觀點(diǎn)，比如封建正統(tǒng)說、擁劉反曹說等。這些說法都從各個(gè)不同的側(cè)面發(fā)掘了這部小說的思想內(nèi)涵。但是縱觀全書，小說中除了對(duì)正、邪的截然區(qū)分，對(duì)忠、義等倫理價(jià)值的宣揚(yáng)之外，實(shí)在很難說還有什么集中的主題思想。在這部小說中，作者主要是描述了一個(gè)歷史過程中的風(fēng)云變幻，反映了政治與軍事斗爭(zhēng)中的波譎云詭，從一個(gè)更高的立場(chǎng)來表達(dá)對(duì)歷史滄桑的詠嘆。書中最為吸引人的部分也都是對(duì)政治軍事謀略鋪排描寫，和對(duì)智慧與勇敢類型人物的集中塑造。比如對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描寫即體現(xiàn)出很高的敘事技巧（可參看林庚先生《中國文學(xué)簡(jiǎn)史》中的分析），對(duì)諸葛亮、趙云、關(guān)羽、曹操、周瑜等人物的塑造也十分成功。但書中對(duì)許多小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)斗的描寫卻之失簡(jiǎn)單和草率，對(duì)人物的性格塑造也有臉譜化、平面化的傾向，某些人物性格特征則有夸張過頭的嫌疑。對(duì)此，已有許多學(xué)者指出，不必贅述。 明代文學(xué)--《水滸傳》
《水滸傳》成書的情形有類于《三國演義》。北宋末年發(fā)生了以宋江為首的武裝起義，雖然起義最終被鎮(zhèn)壓下去，但關(guān)于這次起義的各種傳說卻開始在民間廣為流傳。到宋元之間的《大宋宣和遺事》中已經(jīng)具備一個(gè)后來水滸故事的輪廓。元代戲曲中數(shù)量眾多的水滸戲說明這一時(shí)期水滸故事日趨發(fā)達(dá)。到元末明初先由羅貫中將傳說、戲曲中的水滸故事綜合、加工成一個(gè)本子，其后施耐庵對(duì)這個(gè)本子加以完善而成《水滸傳》?！端疂G傳》的版本大致可以分為繁本和簡(jiǎn)本兩個(gè)系統(tǒng)，現(xiàn)在一般認(rèn)為繁本先出。此系統(tǒng)中所知之最早版本是《忠義水滸傳》一百卷；其次則有嘉靖間郭勛所刻百回本?，F(xiàn)存較完整的百回本則有天都外臣序本。繁本中還有一種袁無涯所刻一百二十回本，但內(nèi)容有所增飾。明末金圣嘆又將繁本刪削成一個(gè)七十回本，保留了最精彩部分，成為最流行的一個(gè)本子（以上參考章培恒主編《中國文學(xué)史》）。
《水滸傳》是一部表現(xiàn)一百零八位好漢聚義梁山、替天行道的英雄傳奇。這些人走上反抗道路的共同原因在于官府的黑暗，所以他們反抗的對(duì)象也主要在于權(quán)豪勢(shì)要。其次，梁山好漢聚義的一個(gè)共同基礎(chǔ)還在于俠義精神的感召，這便使梁山的英雄群體具有一種強(qiáng)烈的精神魅力。另外，替天行道的主張也體現(xiàn)著黑暗政治中一種行動(dòng)理想，并為他們的反抗提供了合法性。而反貪官不反皇帝的反抗方式與最終的招安結(jié)局固然說明了這種反抗的不徹底性，同時(shí)也表明了一種敘事策略（為了小說能夠順利地流傳）。這部小說在藝術(shù)上所取得的成就歷來受人稱道：首先，是其敘事及結(jié)構(gòu)之精妙，對(duì)此金圣嘆在其《讀第五才子書法》中有精辟闡說；其次，是書中眾多英雄性格的成功塑造，正所謂“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”；第三，是小說強(qiáng)烈的情節(jié)性，讓人在閱讀中獲得欲罷不能而又痛快淋漓的審美感受；第四，是小說的語言生動(dòng)活潑，極具表現(xiàn)力，堪稱古典白話小說中的一個(gè)典范。當(dāng)然，這部小說在結(jié)構(gòu)上不夠渾融緊密，各個(gè)不同人物的經(jīng)歷在小說中處于相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，不過對(duì)于早期長篇小說來說，這種缺陷似乎是難免的。 明代文學(xué)--《西游記》
《西游記》跟《水滸傳》一樣，也是在歷史與傳說的基礎(chǔ)上經(jīng)文人編撰而成。唐代僧人玄奘赴天竺取經(jīng)乃實(shí)有其事，后來玄奘弟子根據(jù)其口述先后撰成《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師傳》兩部傳記作品。此后關(guān)于取經(jīng)的傳說開始在民間流傳，大約晚唐五代時(shí)期出現(xiàn)了《大唐三藏取經(jīng)詩話》一書（關(guān)于此書的成書時(shí)代有不同看法，此處取李時(shí)人、蔡鏡浩說），此書已初具《西游記》輪廓。到宋元時(shí)期又出現(xiàn)了許多與取經(jīng)故事有關(guān)的戲曲。至元末明初則出現(xiàn)了比較完整的《西游記》一書（取魯迅、孫楷第先生之說），但此書僅有片段佚文保存在《永樂大典》中。《西游記》的版本流傳情形比較復(fù)雜，若概而言之則有：明代金陵世德堂刊本（為現(xiàn)存最早刊本）及李卓吾評(píng)本——此二本均無“陳光蕊赴任逢災(zāi)”一回；至清人刊《西游證道書》一百回，乃增第九回，遂成定本。關(guān)于此書作者，先有邱處機(jī)之說，后有吳承恩之說，然后說亦迭遭質(zhì)疑，其作者歸屬竟成懸案。（以上參考史鐵良《明代文學(xué)研究》一書）
關(guān)于《西游記》的思想主題，長期以來歧說并出，這從一個(gè)側(cè)面說明這部小說內(nèi)涵之豐富性。諸說之中似以游戲之說出現(xiàn)較早、亦更切近題旨。清人焦循《劇說》中云：“此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔，必求得修煉秘訣，亦鑿矣?！濒斞赶壬铣衅湔f，更進(jìn)一步指明游戲之中又兼以譏諷當(dāng)時(shí)之世態(tài)（以上參考史鐵良《明代文學(xué)研究》一書）。林庚先生則又創(chuàng)新說，認(rèn)為《西游記》的成功在于其童話般的活潑自由精神，其喜劇性也來源于這種童話性。并認(rèn)為這種童話性乃是時(shí)代思潮（如李贄的“童心說”）在文學(xué)中的一種反映。這種觀點(diǎn)可謂抓住了《西游記》藝術(shù)魅力的本質(zhì)。此外，本書的成功還在于塑造了孫悟空和豬八戒這兩個(gè)成功的人物形象。關(guān)于孫悟空形象的來源學(xué)界有過長期爭(zhēng)議，主要有來源于印度史詩、來源于本國神話與來源于二者之綜合三種觀點(diǎn)。印度故事對(duì)中國小說之影響在六朝小說中已見端倪，至于猿猴變化的故事在六朝至唐代小說中都不乏其例。其次，唐代小說中還有大量表現(xiàn)精怪變異題材的作品，這些都有可能成為孫悟空和其他精怪形象的藝術(shù)淵源。此外，《西游記》以一個(gè)旅行（或歷險(xiǎn)）的框架結(jié)構(gòu)全書，這種結(jié)構(gòu)方式在世界文學(xué)中也具有一定代表性。 清代文學(xué)--《紅樓夢(mèng)》
曹雪芹的家世與《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作及情節(jié)有很密切的關(guān)系，這已經(jīng)是“新紅學(xué)”以來的考證研究所證明了共識(shí)。關(guān)鍵是與此相關(guān)的對(duì)小說性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，《紅樓夢(mèng)》當(dāng)然不是曹雪芹簡(jiǎn)單的“自敘傳”，但在這部小說中，作家的經(jīng)歷與感受卻有著比以往任何一部古代小說更重要的聯(lián)系。它強(qiáng)化作品的現(xiàn)實(shí)性與情感力度，而曹雪芹不以“奇書”自詡，既強(qiáng)調(diào)“按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”，又著意“將真事隱去，用假語村言”的創(chuàng)作理念，更使《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了古代小說藝術(shù)思維的新高度。
《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容主要包括相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)部分，一是作者深刻全面地描寫了一個(gè)貴族大家庭的沒落。作為以家庭為核心的小說，《紅樓夢(mèng)》較此前的同類小說如《金瓶梅》等有極大的發(fā)展。作者通過“冷子興演說榮國府”，揭示了貴族大家庭沒落的原因與表現(xiàn)，其中最嚴(yán)重的是所謂“一代不如一代”的問題。無論是賈政、賈赦、賈敬等人的昏聵，還是賈珍、賈璉以及賈蓉等人的荒淫，或是賈寶玉的率性而為，這個(gè)家庭的男性成員都不能承擔(dān)起“于榮時(shí)籌畫下將來衰時(shí)的世業(yè)”（秦可卿語）。而在“富而好禮”的掩飾下，家庭成員內(nèi)部的尖銳、復(fù)雜矛盾，又昭示出大族人家“必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地”的哲理。正是在這樣的背景下，作者以強(qiáng)烈的同情，描寫了寶、黛、釵三人的愛情、婚姻悲劇。寶玉鄙棄世俗與傳統(tǒng)觀念，不愿秉承父輩旨意，走求取功名之路，這使得他從心底里親近與功名無緣的女性，特別是與志趣相投的黛玉建立了深厚的感情。但這一脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感情追求，難以有美滿的結(jié)局。相比之下，寶釵的世俗更多贏得了家長們的認(rèn)同。后四十回描寫黛玉的早逝、寶玉的出家和寶釵的獨(dú)守空房，完成了寶、黛、釵的悲劇命運(yùn)。不過，從曹雪芹的命意來說，“白茫茫大地一片真干凈”是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)更為徹底的否定。 《紅樓夢(mèng)》是中國古代小說藝術(shù)的高峰。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，大旨寫情，揭示人物內(nèi)心世界；二，真實(shí)而內(nèi)涵豐富的細(xì)節(jié)描寫；三，整體結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、精巧與情節(jié)安排的靈活多樣；四，高超的語言藝術(shù)；五，濃郁的抒情意味。
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