中華傳統(tǒng)文化核心之學(xué)—心學(xué)（下）

蘇軾是吾師 2016-04-15

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中華傳統(tǒng)文化核心之學(xué)—心學(xué)

（下）

萬(wàn)物一體

萬(wàn)物一體是心學(xué)中的重要組成部分。

早在春秋時(shí)期，莊子就提出：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，孟子提出：“萬(wàn)物皆備與我”。宋張載說(shuō)：“大其心則能體天下之物”，“視天下無(wú)一物非我”。又說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。程顥著《識(shí)仁》篇，提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。至明代王陽(yáng)明，進(jìn)一步發(fā)揮了“萬(wàn)物一體”的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“夫圣人之心以天地萬(wàn)物為一體”。圣人之心即仁愛(ài)之心，以仁愛(ài)良知之心賦予天地萬(wàn)物，使天地萬(wàn)物有道德屬性，生命活力，而將人與天地萬(wàn)物聯(lián)為一體。

天地萬(wàn)物原無(wú)善惡美丑之分，是由于人的仁愛(ài)良知之心賦予的善惡美丑。凡助人是善，凡損人者是惡；一切助長(zhǎng)愛(ài)者是善，一切助長(zhǎng)惡者是惡。求生求愛(ài)之心便是良知。

王陽(yáng)明說(shuō)：“天地?zé)o人之良知，亦不可為天地矣，蓋天地萬(wàn)物與人原是一體”。

這里說(shuō)的天地萬(wàn)物非自然的天地萬(wàn)物，而是人心賦予的天地萬(wàn)物。

易經(jīng)乾卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。即為圣人觀天地而賦予的道德屬性和生命活力，從而成為中華文化生生不息，寬厚包容的重要內(nèi)容。

萬(wàn)物一體貫穿著儒學(xué)的“仁民愛(ài)物”思想。

王陽(yáng)明說(shuō)：“人的良知，就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無(wú)人的良知不可為草木瓦石矣”?！吧w天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”。又說(shuō)：“我的靈明離卻天地萬(wàn)物亦沒(méi)有我的靈明”。

王陽(yáng)明說(shuō)：“見(jiàn)儒子入井，而必有怵惕惻隱之心焉，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴而必有不忍之心焉；見(jiàn)草木之摧折必有憫恤之心焉；見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉；是其一體之仁也”。這就把仁愛(ài)之心與萬(wàn)物聯(lián)為一體。

人好美玉，許慎在說(shuō)文解字中說(shuō)：“玉有五德”：仁、義、智、勇、潔。孔子更說(shuō)玉有十德。因而逐漸形成玉文化?；ú輼?shù)木亦如此。同樣是草，人厭惡田間之草而除之，喜愛(ài)田園之草而養(yǎng)護(hù)之。人喜愛(ài)梅、蘭、竹、菊，而稱之“四君子”。

王陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”。又說(shuō)：“其視天下之人，無(wú)內(nèi)外遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念”。

這都是說(shuō)以仁愛(ài)良知之心，以“泛愛(ài)萬(wàn)物”思想認(rèn)知和賦予天地萬(wàn)物，以道德屬性和生命活力，達(dá)到“萬(wàn)物一體”。

“萬(wàn)物一體”即“心物一體”。心物不可分開(kāi)。王陽(yáng)明說(shuō)：“心外無(wú)物”。又說(shuō)：“心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體”?！半x卻我的靈明，便沒(méi)有天地萬(wàn)物；離卻天地萬(wàn)物亦沒(méi)有我的靈明”。物無(wú)良知之心的認(rèn)知是自然之物，不在心中；心無(wú)物之感應(yīng)，亦無(wú)心之認(rèn)知，亦即無(wú)心，感應(yīng)二字把心與物連接起來(lái)。故“心物一體”。

知行合一

王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫”，“知者行之始，行者知之成”?！爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明確篤察處即是知”。

知中有行，行中有知，知行不可分離。

知中無(wú)行是空知，行中無(wú)知是盲行。

有次王陽(yáng)明的學(xué)生問(wèn)：有的人明知應(yīng)當(dāng)孝，卻不能孝，知與行分明是兩件事。王陽(yáng)明說(shuō)：這是被私欲隔斷了，使知行分離。知行本體上是合一的。一念發(fā)動(dòng)處便是行了，如好好色，如惡惡臭。見(jiàn)到好色屬知，心生歡喜就行了，聞到惡臭屬知，心生厭惡便屬行了。一念發(fā)動(dòng)處有善與不善，必將不善徹底克服，不使滯留心中。某人知孝必是他行孝了，才可稱他為知孝，不是你知孝就是孝了。

知行本體上是合一的，良知如閉目塞聽(tīng)不與事物接觸，只是存在一種潛能，當(dāng)在行中和事物接觸了，落實(shí)了，方能發(fā)揮分辨善惡是非之功能，這才是真知。

事物是復(fù)雜的發(fā)展變化的，良知也只有在行中，在實(shí)踐中，不斷深化，在知中行，行中知，知之愈深，行之愈切，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。在循環(huán)往復(fù)中獲得真知灼見(jiàn)，事業(yè)成功。

在知行中學(xué)習(xí)是重要的一環(huán)，孔子說(shuō)，生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，這里說(shuō)的次是次序之次而不是次要之次。孔子對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的，他說(shuō)像我這樣有智慧的人是不少，但像我這樣愛(ài)學(xué)習(xí)的人恐怕很少的吧！這是說(shuō)先天良知和后天學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)以致用，相得益彰。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化，科技快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)高度普及的時(shí)代，更需學(xué)習(xí)新知識(shí)，了解新事物，更好發(fā)揮良知的教化作用。

王陽(yáng)明在紹興天泉橋上的四句詩(shī)是陽(yáng)明心學(xué)的精髓：

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

要以天賦至善之良知之心為已之善去已之惡，眾善奉行，諸惡莫行。為了彰顯良知，就要把自心修得更加清醒，更加自覺(jué)。用良知主宰身心。用至善之本心本性時(shí)時(shí)作為自己身心的主宰。待人處事，常問(wèn)問(wèn)良知，做的是否正確。良知既能管住你的貪心妄念，又能給你智慧，給你勇氣，激勵(lì)你，鞭策你，發(fā)揮大愛(ài)之心為他人、為社會(huì)、為國(guó)家做有益之事。

王陽(yáng)明心學(xué)可貴之處還在于能夠清醒自我，提高自我意識(shí)，獨(dú)立思考，具有敢于破除迷信，大膽創(chuàng)新之精神，因此受到很多國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的推崇。孫中山、梁?jiǎn)⒊?、曾?guó)藩等皆奉為圭皋。

明末清初思想家黃宗羲稱王陽(yáng)明：“可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來(lái)，未有如此深切著明者也”。

曾國(guó)藩說(shuō)：“王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下”。日本學(xué)者高瀨武次郎在《日本之陽(yáng)明學(xué)》中說(shuō)：“我邦陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰，震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予”。

日本著名海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，在其隨身攜帶的腰牌上刻有“一生俯首拜王陽(yáng)明”七字。

美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明斷言：“21世紀(jì)是王陽(yáng)明的世紀(jì)”。

我國(guó)建國(guó)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放三十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，創(chuàng)建了世界歷史奇跡，但是由于西風(fēng)東漸，傳統(tǒng)倫理道德衰微等等原因，出現(xiàn)物欲橫流，金錢至上的社會(huì)現(xiàn)象，有的甚至利欲薰心，不惜以私利而危害他人，危害社會(huì)，甚至危害國(guó)家。究其根源是心的問(wèn)題，就是十六字心法所說(shuō)的“人心惟?！毙牟№毿尼t(yī)，這就是需要道心來(lái)制約，用中華民族傳統(tǒng)美德，仁愛(ài)之心，良知之心，求得身心和諧，家庭和諧，社會(huì)和諧，國(guó)家和諧，人與自然的和諧。在中國(guó)首次舉行的佛教大會(huì)的宗旨是“世界和平從心開(kāi)始”，一切和諧，從心開(kāi)始。

（完）

歐歐

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