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莊子·逍遙游（原文 譯文 賞析 講解） 逍遙游 （原文） (一) 北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！灰榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 (二) 且夫水之積也 不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？』適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲，又何知？ (三) 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？ (四) 湯之問棘也是已?！焊F發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，圣人無名?！?/font> 堯讓天下於許由，曰：『日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下?！辉S由曰：『子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為，庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/font> (五) 肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也！大有逕庭，不近人情焉?！贿B叔曰：『其言謂何哉？』曰：『藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷， 吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟，吾以是狂而不信也。』連叔曰：『然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之；是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事？之人也，物莫之傷；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢 糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉?！?/font> (六) 惠子謂莊子曰：『魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自也。剖之以為瓢，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之?！磺f子曰：『夫子固拙於用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以為事；客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之以說吳王，越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫？』 (七) 惠子謂莊子曰：『吾有大樹，人謂之樗，其大本 擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！磺f子曰：『子獨不見貍乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中於機辟，死於網罟。今夫牛其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野？彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧；物無害者，無所可用，安所困苦哉！』 譯文 北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道有幾千里長；奮起而飛時，它的翅膀象遮蓋天空的云氣。這只鳥，當海動風起時就飛往南海。那南海，就是個天然的大地。 《齊諧》這本書，是記載怪異之事的。這本書上說：“鵬鳥飛往南海時，激濺起來的水花達三千里，翼拍旋風而直上九萬里高空。它飛了六個月才停歇下來。”游氣，塵埃，小生物，都是被風吹著在空氣中游蕩的呀！天氣蒼蒼茫茫，這是它的真正本色嗎？還是高遠無窮，不能看到它的至極深處呢？高飛九萬里的大鵬往下看地面的景象，也不過就是這樣的情形。 水的聚積不深，那么它就沒有力量浮載大船。在屋里的洼地里倒一杯水，可以用小草當船，放在里面飄浮著；放上一個大杯子就要膠著在地上，這是水淺而船大的緣故。風的強度不大，那末它就沒有力量承負巨大的翅膀。所以，鵬高飛九萬里，那風就在它的下面，然后才乘著風力，背負青天而無阻礙地飛往南海。 蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我們什么時候愿意飛就一下子飛起來，碰到榆樹、枋樹就停落在上邊；有時力氣不夠、飛不到，落到地上就是了。何必要高飛九萬里而到那遙遠的南海呢？” 去近郊旅行的，只帶三餐飯，當天回來，肚子還飽飽的；作百里之遠的旅行，就必須籌備三個月的糧食。這兩只小蟲鳥又知道什么呢？ “小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。怎么知道是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一天的時光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是“小年”。楚國的南邊有只靈龜，從五百年的一個春季，五百年為一個秋季；上古時代有一顆大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是“大年”。而只活了八百歲的彭祖，卻以長壽之名流傳人間；大家都羨慕他，這豈不是太可憐了嗎！ 商湯問棘也有這樣的話： 湯問：“上下四方有極限嗎？” 棘說：“無極之外，又是無極！在那個極荒遠的北極地方的北邊，有一個無邊無際的大海，那是天池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫做鯤。有只鳥，它的名字叫做鵬，鵬的背象泰山，翅膀象遮蓋天空的云氣，乘著旋風而直上九萬里的高空，超絕云氣，背負青天，然后向南飛翔，而往南海。生活在小水洼里的鴳雀譏笑它說：‘它想飛到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在的飛翔，這也是很愉快的啊！而它究竟是要飛到哪里去呢？’” 這就是小和大的分別。 那些才智可以勝任一官之職，行為可以聯(lián)合一鄉(xiāng)群眾，德行合于一君的要求而能取得一國信任的人，他們自鳴得意，也和蟬、斑鳩、鴳雀一個樣。而宋榮子不禁嗤笑他們。宋榮子不因整個世界的人稱譽他而奮勉；也不因整個世界的人誹謗他而沮喪。他能認定內我和外物的分際，辨別清楚光榮和恥辱的界限。就這樣罷了！他對于世俗的名譽，是未曾汲汲追求的。雖然這樣，但他還有未曾樹立的。 列子乘風，飄然自得，過了五十天而后回來。他對于求福的事，是未曾濟濟追求的。像他這樣，雖然可以免徒步之勞，但畢竟有所依持。 若能順著自然的規(guī)律，而把握六氣的變化，以遨游于無窮的宇宙，他還有什么依持的呢！ 所以說：“至人無已”，“神人無功”，“圣人無名”。 堯把天下讓給許由，說：“日月出來了，而燭火還沒熄滅，它和日月比起光亮來，不是太沒有意思了嗎！及時雨普遍降了，還要提灌溉，這對于潤澤禾苗，其不是徒勞嗎！先生如果在位，定會把天下治理得很好，可是我還占著這個位子，自己覺得很慚愧，請允許我把天下奉交給先生?！?/font> 許由說：“你治理天下，天下已經治理得很好了，我若再來代替你，我為著名嗎？名是實的影子，我要做影子嗎？鷦鷯在森林里筑巢，不過占一棵樹枝；偃鼠喝大河里的水，不過喝滿一肚皮。你回去吧，算了吧，我的君啊！天下對我是沒有什么用的。廚師就是不做祭祀用的飯菜，掌祭典的人也決不能越位來代替他的工作。” 肩吾問連叔說：“我聽了接輿的一番言論，大而無當，不著邊際。我驚訝他那言論，就像天上的銀河而看不見它的首尾；真是怪誕背謬，不近人情?。 ?/font> 連叔說：“他說了些什么呢？” 肩吾說：“他說：‘遙遠的姑射山中，有一神人居住在里邊。那神人皮膚潔白，如同冰雪；姿態(tài)柔婉，如同處女；不吃五谷，只是吸清風喝露水；乘著云氣，架著飛龍，在四海之外遨游。他的精神凝聚，使萬物不受災害，年年五谷豐收。’我認為這些話是狂妄而不可信的。” 連叔說：“是呀！瞎子，無法讓他領會文彩的美觀；聾子，無法讓他知曉鐘鼓的樂聲。豈只是形骸有聾有瞎，在智慧上也有啊！聽你剛才說的話，你還和往日一樣，一點也沒有進步?！?/font> “那個神人，他的德行，與萬物和為一體。世人期望他來治理天下，他哪里肯辛辛苦苦的管這種微不足道的事情呢！這樣的人，沒有什么東西可以傷害他，洪水滔天也淹不著他；大旱把金石溶化了，把土地燒焦了，他也不覺得熱。他的‘塵垢秕糠’，也可以制造出堯、舜來。他哪里肯把治理天下當作自己的事業(yè)呢！” 宋國有人販運“章甫”到越國去賣；越國人，頭發(fā)剃得精光，身上刺著花紋，這種帽子對于他們是無用的。 堯治理天下的人民，使海內政治清平；他到遙遠的姑射山中，汾水的南邊，拜見了四位得道的真人，他不禁恍然大悟，把天下都忘掉了。 惠子對莊子說：“魏王送我一種大葫蘆的種子，我把它種在地里，成長而結出的葫蘆有五石的容量；用來盛水，它的堅硬程度卻不能勝任；把它鋸開來做瓢，卻又沒有那么大的水缸可以容納。它不是不大，我認為他它沒有什么用處，就把它砸碎了?！?/font> 莊子說：“這是你不會使用大的東西??！宋國有一個人，善于制造不龜裂手的藥物，他家世世代代以漂絲絮為業(yè)。有個客人聽說了，愿意出百金收買他的藥方。于是集合全家人來商量說：‘我家世世代代以漂絲絮為業(yè)，所得不過數(shù)金；現(xiàn)今賣出這個藥方，立刻可得百金，我看還是賣了吧?！@位客人得了這個藥方，去游說吳王。這時越國正有困難，吳王就派他為將，率兵在冬天跟越國水戰(zhàn)，因為有不龜裂手的藥，大敗越國；吳王就劃分了土地封賞給他。同是一個不龜裂手的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同?，F(xiàn)在你有五百石容量的葫蘆，為什么就不想到把它作為腰舟而浮游于江湖之上？只是愁它大得無處容納，可見你的心如茅塞一般沒有開通啊！” 惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人們把它叫做‘樗’。龐大樹身那么臃腫，不能合乎繩墨；它的小枝那么卷曲，不能合乎規(guī)矩。生長在大路旁邊；經過的匠人都不肯理睬它。現(xiàn)在你的言論，大而無用，是大家都不相信的?！?/font> 莊子說：“你不曾看見那野貓和黃鼠狼嗎？卑伏著身子，等待出游的小動物；東西跳躍掠奪，不避高低，往往踏中捕獸的機關，死于網罟之中。再看那嫠牛，龐大的身子象遮蓋天空的云氣，有大的本領，但不能捕鼠?，F(xiàn)在你有這么一棵大樹，愁它無用，為什么不把它種在虛無的鄉(xiāng)土里，廣大無邊的曠野里；無所為地在它旁邊徘徊，逍遙自在地在它下邊躺著，不遭受斧頭砍伐，也沒有東西會來侵害它。雖然沒有什么用處，但又有什么禍患呢！” 《逍遙游》賞析 《逍遙游》是一篇神文，像這樣的文章在中國文學史上是不多見的。 我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大!作者為什么要創(chuàng)造一個如此巨大的藝術形象呢?首先，莊子是一個大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進行對比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎?不是。那么莊子為什么要進行大小的對比呢?這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關系呢?這是讀懂本文的關鍵所在。作者寫完大小的對比后，接著寫了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。為什么?因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說，宋榮子沒有達到莊子心目中的最高境界。列子可以御風而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒有風，他就無法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。不依靠任何外物，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小，是相對自由的；宋榮子無視毀譽，較之“征一國者”相對自由；列子御風而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對自由。但所有這些，都達不到莊子的最高理想境界，因為他們都“有所待”。最后，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。 莊子的對比手法是很有特點的。他發(fā)揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。另外，莊子“大”的概念包含兩方面的意思。一是空間上的概念，“幾千里”、“幾萬里”、“坳堂”、“數(shù)仞”；二是時間上的概念，“五百歲”、“八千歲”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。莊子的對比往往借助寓言。本文通篇是寓言，形象生動，感人至深。魯迅先生說：“(莊子)著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！?《漢文學史綱要》) 說本文是神文，還因為莊子提出了深刻的哲學概念。本文討論的核心是“絕對自由”，這是一個哲學命題。如果把莊子的“絕對自由”理解為現(xiàn)實社會中的無組織紀律，那就錯了。莊子的“絕對自由”是一個“理念”，是對人的精神的闡釋。莊子認為，作為形體的生命，是沒有絕對自由的，也不可能有；而作為精神的生命是有絕對自由的，也應該有。莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。他的志向抱負不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的境界。中國古代哲學有所謂“形而上”與“形而下”之說。我認為，任何一個人，一生中總有“心為形役”的煩惱?！靶摹奔淳?，“心為形役”，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是，“形”與“心”此起彼落，各有消長。這種交互起伏，構成了人生的基本矛盾。當“心為形役”時，即處于“形而下”(物質)狀態(tài)；當“形為心役”時，即處于“形而上”(精神)狀態(tài)。時上時下，有上有下，上上下下，下下上上，永無休止。莊子提出的精神自由是想徹底解決這對矛盾，他的理想就是人應該達到“形而上”的狀態(tài)，并永遠保持。這種從本質上對人的肯定，對后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響，像陶淵明、李白、蘇軾都打上了莊子的印記。當然，這也是莊子對中國哲學的貢獻。 本文的語言奇?zhèn)ス肿H，最能代表莊子的語言風格。清代文人胡文英評價說：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也?！?/font> |
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