它山之石，可以為錯

    “它山之石，可以攻玉”，是一個使用頻率很高的成語，但我以前并不知道其出處。近日，偶讀《詩經》，才知道這個耳熟能詳?shù)某烧Z就出在《詩經·小雅·鶴鳴》里。在它的前面，還有一句：它山之石，可以為錯，幾乎是一樣的意思(不是現(xiàn)在作為一個成語所解釋的意思)，但好像人們不太喜歡引用，所以我故意拿它來作題目，以引起各位的注意。

    我們先來讀一讀《詩經·小雅·鶴鳴》的全文：

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚潛于淵，或在于渚(zhǔ)。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚(tuò)。它山之石，可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰(yuán)有樹檀，其下維彀(gòu)。它山之石，可以攻玉。

    多美呵，難怪幾千年來為人們所傳頌，并作出了不同的解讀。有人說它是一首田園詩，有人說它是一首招隱詩，朱熹則認為：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之詞也?！边@不足為奇，就連幾百年前的《紅樓夢》，“道學家看到了淫，經學家看到了易，才子佳人看到了纏綿，革命家看到了排滿，流言家看到了宮闈秘事”，更何況這首詩離現(xiàn)在已經幾千年了。

    說它是招隱詩者，認為鶴、魚、檀、玉等是用來比喻隱居的賢人，正如程俊英先生在《詩經譯注》中指出：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’?！蔽覟榱藢戇@篇文章，專門跑到書城去查資料，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)注譯者都持此說，更有研究者具體指出，這是教誨周宣王要任用在野賢人的詩。

    說它是田園詩者，不考慮《鶴鳴》的深層含義，只陶醉于詩中所描述的空靈境界中，認為不必要將鶴、魚、檀、玉等物件作定向的象征性詮釋，可以不求甚解，我想這是不錯的，但不被大多數(shù)人所接受。

    現(xiàn)在，我提出一個新說——這是一首通過觀察描繪自然界的多樣性，從而主張“和而不同”思想的詩。

    首先，我贊同“田園詩”派不將鶴、魚、檀、玉等理解為隱居賢人的觀點，進而認為，作者將上述四樣東西和萚、彀、石一起象征這個家園世界是由不同要素所構成的，他們共生共榮、相互依存，發(fā)揮著各自獨特的功能和作用；他們沒有優(yōu)劣之分，沒有良莠之別，都是這個美好家園里不可或缺的一分子。居于此種認識，這首詩我是這樣來翻譯的：“如果你是一只鶴，可以在九曲沼澤鳴叫，聲音響達云霄；如果你是一條魚，可以時而潛伏在深淵、時而浮游在淺水灘。啊——我喜歡那種多樣性的家園，它讓我樂不思歸，就像高大的檀樹離不開低矮的萚樹和彀樹。在這個家園里，除了沼澤、田野、深淵和淺水灘，還有連綿的山脈（“它山”幾乎每本書都作“其它山”解，比喻其它國家的賢人。我認為此說不妥。），其上面的石和玉，也各有用途，石頭可以作為錯子，去雕琢出精致的玉石?！?/font>