“絕學(xué)”到底是什么意思？“無(wú)憂”又是怎么樣的境界？?jī)汕陙?lái)沒(méi)有得到正確的解釋，需要仔細(xì)的分辨。

“絕學(xué)”，即學(xué)習(xí)和思考要達(dá)到極致之境界，對(duì)學(xué)問(wèn)要窮根究底，溯本知源。絕學(xué)，就是學(xué)到精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到學(xué)問(wèn)的最高境界，學(xué)到舉一反三，見(jiàn)微知著。學(xué)得透徹，行為遵道，則無(wú)為而無(wú)不為，得大自在，自然無(wú)憂也。

“絕學(xué)”這個(gè)詞組屬于名詞動(dòng)詞的后前結(jié)構(gòu)。“絕”為名詞，為學(xué)問(wèn)的最高境界；“學(xué)”為動(dòng)詞，為學(xué)習(xí)，為做學(xué)問(wèn)?！敖^學(xué)”的本來(lái)意義是知識(shí)學(xué)到精髓，學(xué)問(wèn)做到極致”。學(xué)習(xí)到知識(shí)的窮極之處，獲得了學(xué)問(wèn)的真諦，就是“絕學(xué)”。

達(dá)到了“知不知，上”，也就達(dá)到了“絕學(xué)”。作為士人，如果達(dá)到了“絕學(xué)”，起碼是“微妙玄通”，做到了“惟道是從”，那么當(dāng)然也就無(wú)憂了。

那些牽涉到人們的內(nèi)心、本性和行為趨向的問(wèn)題，如認(rèn)識(shí)“唯之與阿”的差別所在，“善之與惡”的實(shí)質(zhì)所系，“人之所畏”的驅(qū)動(dòng)因素，只有達(dá)到“絕學(xué)”之人才能辦到。膚淺的知識(shí)解決不了深刻的問(wèn)題，一知半解、自以為是只能把事情弄糟。只有達(dá)到“絕學(xué)”之境界者，才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，才能做到料事于機(jī)先，才有能力做到六個(gè)“獨(dú)”，才能“無(wú)為而無(wú)不為”，做到了這些才能真正“無(wú)憂”。

老子“絕學(xué)無(wú)憂”的本意，不可能是“拋棄所謂文化學(xué)問(wèn)，才能免于憂患。”如果要拋棄所謂文化學(xué)問(wèn)，何必還要“知不知，上”？如果拋棄了文化學(xué)問(wèn)，只能是“不知知，病”。如果老子要拋棄所謂文化學(xué)問(wèn)，何苦還要力作五千言？

《道德經(jīng)》共使用了四個(gè)“絕”字，第十九章“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！北菊隆敖^學(xué)無(wú)憂”，兩章所用的“絕”字意義和組詞明顯不同?！敖^圣”“絕仁”“絕巧”之絕為動(dòng)詞，作用于后面的名詞，故須采用前后的順序解讀。“絕學(xué)”的“學(xué)”為動(dòng)詞，為學(xué)習(xí)；而“絕”為名詞，為學(xué)習(xí)所達(dá)到的層次和標(biāo)準(zhǔn)；“絕學(xué)”屬于名詞動(dòng)詞的后前結(jié)構(gòu)，解釋為學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)達(dá)到相當(dāng)高的境界。