大興安嶺實(shí)驗(yàn)中學(xué)《學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)方式的研究》“十二五”省級課題重點(diǎn)課題

大興安嶺實(shí)驗(yàn)中學(xué)語文學(xué)科導(dǎo)學(xué)案

                                   第一課時(shí)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、介紹作家作品，了解時(shí)代背景。

2、反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

3、整體把握文章內(nèi)容和思路。

【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】

1、作者介紹

韓愈（768～824）字        ，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家，       運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和         一起提出“            ”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（      、       、         、        、       、       、       、       ）之首。

2.、寫作背景

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫。

作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

3、解題。

“說”是一種          的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為           ，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是                       。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)          的道理。

【基礎(chǔ)演練】

1.給下列加點(diǎn)的詞注音：

愚（    ）  句讀（    ）   諛（    ）    經(jīng)傳（    ）   郯（    ）

萇（    ）  聃（    ）     蟠（    ）    巫（    ）

2.找出本文的通假字并解釋：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。        通         解釋：          

②或師焉，或不焉。                  通         解釋：          

3.用“\”給句子斷句：

①師道之不傳也久矣             ②其聞道也亦先乎吾

③夫庸知其年之先后生于吾乎     ④非吾所謂傳其道解其惑者也

【合作探究】

寫出各段段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：

第一段：                                                                         

中心論點(diǎn)：                             

第二段：                                                                         

分論點(diǎn)：                              

第三段：                                                                          

分論點(diǎn)：                            

第四段：                                                                         

原因：                        

                     大興安嶺實(shí)驗(yàn)中學(xué)《學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)方式的研究》“十二五”省級課題重點(diǎn)課題

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                                第二課時(shí)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

研讀文章第一段

【基礎(chǔ)演練】

1、韓愈，字_______，世稱_______，謚號(hào)“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首。

2、韓愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大樹，                       。（《調(diào)張籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

（3）業(yè)精于勤荒于嬉，                        。（《進(jìn)學(xué)解》）

（4）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（《初春小雨》）

3、指出第一段句子中加點(diǎn)詞的古今義：

①古之學(xué)者             古：              今：        

②所以傳道受業(yè)解惑也   古：              今：          

③吾從而師之           古：              今：        

④是故無貴無賤         古：              今：        

4、.指出第一段句中的詞類活用現(xiàn)象并解釋：

吾師道也                                     

吾從而師之                                   

【合作探究】           研讀文章第一段：

1、作者是怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：                       

第二層：正面概論教師的職能：                        

第三層：反面論述                       ，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，                                。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：                                             。

2、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

【鞏固提升】

1.下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（    ）

①古之學(xué)者必有師。                          ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也

③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。        ④小學(xué)而大遺，吾未見其明也

⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子    ⑥年十七，好古文

A．全不相同                       B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

C．全都相同                       D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

2.下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（    ）

A．師道之不傳也久矣                B．道之所存，師之所存也

   六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之                    圣人無常師

C．吾從而師之                         D．其聞道也亦先乎吾

   乃大驚，問所從來                     余嘉其能行古道

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                                 第三課時(shí)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.研讀文章2、段，理解積累文中的重點(diǎn)詞句。

2.領(lǐng)會(huì)課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3.認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】

1.課文補(bǔ)注

①“古”的時(shí)間

“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），稱“先生口不絕吟于六藝之文”（《進(jìn)學(xué)解》），至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。

②“師”的形式

文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。

（2）學(xué)藝式?！拔住⑨t(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。

（3）交游式。文引《論語·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善?！保ā杜c崔群書》）。這是本文從師的旁證形式之二。

③ “君子”的所指

古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書·無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。

④“圣人”的涵義

文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”而作者對這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。

【基礎(chǔ)演練】

1.指出下列加點(diǎn)詞的古今義：

　　①句讀之不知                    古：                今：            

　?、?u>小學(xué)而大遺                    古：                今：            

　  ③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣    古：                今：            

④是故弟子不必不如師            古：                今：            

2.指出下列各句中加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象并解釋：

①孔子師郯子……（                     ）　

②而恥學(xué)于師。（                     ）

③師道之不復(fù)，可知矣。（                     ）

④是故圣益圣，愚益愚。（                     ）

3.請指出下列句子的句式類型：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（      ）?、诘乐妫瑤熤嬉?。（      ）

③句讀之不知，惑之不解。（        ）    ④師不必賢于弟子。（            ）

⑤學(xué)于余。（            ）              ⑥而恥學(xué)于師。（            ）

⑦不拘于時(shí)。（        ）                ⑧今其智乃反不能及。（           ）           　　

【合作探究】

從課文第二段，我們可看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（答案寫背面）

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                                第四課時(shí)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.研讀文章3、4段，理解積累文中的重點(diǎn)詞句。

2.領(lǐng)會(huì)課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3.認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

【基礎(chǔ)演練】

1、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（   ）

A．欲人之無惑也難矣                 B．于其身也，則恥師焉

道之所存，師之所存也               三人行，則必有我?guī)?/span>

C．而恥學(xué)于師                          D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

不拘于時(shí)，學(xué)于余                      庸知其年之先后生于吾乎?

2、下列加點(diǎn)詞語解釋正確的一項(xiàng)是（   ）

   A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之                  傳：流傳

B．作《師說》以貽之                  貽：贈(zèng)送

C．授之書而習(xí)其句讀者                讀：句末的停頓

D．位卑則足羞，官盛則近諛           諛：阿諛，奉承

3、詞句辨析

①解釋下列句中“師”字的含義：

古之學(xué)者必有師（       ）           師道之不傳也久矣（               ）

吾師道也    （        ）            師道之不復(fù)，可知矣（               ）

或師焉，或不焉（       ）           惑而不從師（       ）

吾師道也  （        ）              不恥相師（        ）

吾從而師之（        ）

②解釋下列句中“之”字的含義：

擇師而教之（          ）               郯子之徒  （          ）

巫醫(yī)樂師百工之人（          ）         古之學(xué)者    （           ）

師道之不復(fù)，可知矣  （          ）     句讀之不知   （           ）

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之  （           ）    蚓無爪牙之利   （             ）   

吾欲之南海   （           ）       

③解釋下列句中“其”字的含義：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（        ）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（     ）。

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（         ）     余嘉其能行古道（           ）

夫庸知其年之先后生于吾乎（        ）    其皆出于此乎（         ）

今其智乃反不能及，其可怪也欲（           ）

【合作探究】

1、第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么關(guān)系？做出了什么論斷?

2、結(jié)合全文，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。

鞏固提升

默寫。

①是故弟子不必不如師，

②師者，

③是故無貴無賤，

                                                               第一課時(shí)答案

退之  古文  柳宗元   文以載道     韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石   議論文   陳述和解說   解說關(guān)于“從師”的道理。   韓愈寫這篇文章目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

基礎(chǔ)演練  略

1.寫出各段段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：

第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

第三段：用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理

分論點(diǎn)：圣人無常師

第四段：說明寫本文的原因

原因：鼓勵(lì)后學(xué)

                                 第二課時(shí)答案

退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運(yùn)動(dòng)。

韓愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍》

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

（3）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。（《進(jìn)學(xué)解》）

（4）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（《初春小雨》）

1、①古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

②所以傳道受業(yè)解惑也   古：用來……的憑借    今：因果關(guān)系連詞

③吾從而師之     古：從，跟隨，而，順承      今："從而"是連詞

④是故無貴無賤   古：無論                    今：沒有

2、吾師道也      師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之    師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

合作探究1.作者是怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？

答案：第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

2、討論：答案：在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對象。

A   B  

                                    第三課時(shí)答案

1.①句讀之不知                    古：句子停頓的地方    今：看字發(fā)出聲音

②小學(xué)而大遺                    古：小的方面學(xué)習(xí)      今：小學(xué)校

③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣    古：一般人            今：許多人

④是故弟子不必不如師            古：不一定            今：用不著，不需要

2.①孔子師郯子……（名詞意動(dòng)用法，以……為師）　　

②而恥學(xué)于師。（形容詞意動(dòng)用法，以……為恥）

③師道之不復(fù)，可知矣。（名詞作動(dòng)詞，從師）

④是故圣益圣，愚益愚。（形容詞作名詞，圣人、愚人）

3.①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（判斷句）　②道之所存，師之所存也。（判斷句）

③句讀之不知，惑之不解。（賓語前置）    ④師不必賢于弟子。（介詞結(jié)構(gòu)后置）

⑤學(xué)于余。（介詞結(jié)構(gòu)后置）              ⑥而恥學(xué)于師。（介詞結(jié)構(gòu)后置）

⑦不拘于時(shí)。（被動(dòng)句  介詞結(jié)構(gòu)后置）    ⑧今其智乃反不能及。（省略句，省略賓語）           　　

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答案：①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師。

②作者運(yùn)用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對象       從師的態(tài)度       結(jié)果           觀點(diǎn)

A．“今眾人”  “恥學(xué)于師”    “愚益愚”   通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！　?/span>

“古圣人”   “從師而問”    “圣益圣” 　　

B．于其子      擇師而教之      小學(xué) 　　

于其身      恥師            大遺 　　

C．巫醫(yī)樂師百工之人  不恥相師　　        諷刺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人　　

士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之 　　

第四課時(shí)答案

1C  2D

3、 ①解釋下列句中“師”字的含義：

古之學(xué)者必有師（老師）              師道之不傳也久矣  （從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也    （學(xué)習(xí)道理）            師道之不復(fù)，可知矣（從師的道德風(fēng)尚 ）

或師焉，或不焉（從師）              惑而不從師    （老師 ）

吾師道也  （學(xué)習(xí)）                  不恥相師     （學(xué)習(xí)）

吾從而師之（以……為師”意動(dòng)用法）

②解釋下列句中“之”字的含義：

擇師而教之（代詞，代“子”）

郯子之徒  （連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）

巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）

古之學(xué)者    （放在定語與中心詞之間）

師道之不復(fù)，可知矣  （放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）

句讀之不知   （表示賓語前置）

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之  （在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）

蚓無爪牙之利   （作助詞表示定語后置）                

吾欲之南海   （作動(dòng)詞，“到”、“往”）       

③解釋下列句中“其”字的含義：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）      惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）。

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）          余嘉其能行古道（他）

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）      其皆出于此乎（表猜測，大概）

今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感嘆，多么）

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1、第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么關(guān)系？做出了什么論斷?

答案：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

2、談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。

答案：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。