許永杰

　　1977年考入吉林大學(xué)考古專業(yè)。先后在甘肅省博物館、吉林大學(xué)考古學(xué)系、黑龍江省文物考古研究所等單位工作?，F(xiàn)為中山大學(xué)人類學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)南?？脊叛芯恐行闹魅危袊?guó)考古學(xué)會(huì)理事。

　　在造型奇特、意象生動(dòng)的良渚文化刻紋系統(tǒng)中，有一類專用于玉器的半人半獸形象的特殊刻符，被稱為“神徽”。

　　目前可見(jiàn)最具有代表性的完整“神徽”，可以反山墓地中最高等級(jí)的第十二號(hào)大墓出土玉琮M12：98上刻畫者為例。該玉琮出土?xí)r位于頭骨一側(cè)，體量特大，分四節(jié)，重約6500克，被譽(yù)為“琮王”?！吧窕铡眻D案雕刻于其四個(gè)面的直槽內(nèi)，上下各一，周身總共八個(gè)。此類“神徽”形象是各類良渚玉器上類似構(gòu)圖中，刻畫最繁縟、元素最齊備者。

　　該“神徽”結(jié)合淺浮雕與細(xì)線刻兩種雕刻技法，表現(xiàn)了一位半人半獸、亦人亦神的“神人”形象。此神人臉龐為倒梯形淺浮雕，怒目圓睜、鼻翼寬厚、咧嘴齜牙，儼然一副猙獰的表情。其頭頂為“寶蓋形”淺浮雕冠帽，帽上鑲“羽翎”為飾。上肢由細(xì)線刻繪，抬臂彎肘、五指平伸，恰指向胸腹前的獸面。獸面以淺浮雕所表現(xiàn)的眼、鼻和嘴凸出器表，其神態(tài)與神人面部如出一轍，其口中伸出的上下獠牙令人心生敬畏。獸面以下又由細(xì)線刻繪出屈肘的前肢與利爪，與神人的上肢呼應(yīng)。神人的上肢、獸面的前肢與淺浮雕的冠帽內(nèi)緣、獸面眼鼻等部位，均布滿細(xì)密的卷云和細(xì)線，給整個(gè)圖案增添了神秘詭譎的色彩。而就在同一玉琮四個(gè)角的角尺形凸面上，又有上下兩組略經(jīng)簡(jiǎn)化的“神徽”圖案，其神人面與獸面分刻于兩節(jié)上，獸面兩側(cè)還有兩個(gè)帶尖喙的鳥(niǎo)首狀圖案。同墓內(nèi)共出的玉鉞、玉“權(quán)杖”帽、鐓上亦可見(jiàn)完整的“神徽”，另有半圓形飾、玉錐、柱形器和琮形管上，也可見(jiàn)簡(jiǎn)化的“神徽”。

　　此外，這些反山大墓的墓主本身，可能也有以“神徽”自比的意圖。因?yàn)?，在墓主頭骨上方或附近多見(jiàn)“冠形飾”，就是與“神徽”上神人頭頂所帶之物形狀相似的一種玉飾件，且就其出土位置而言，顯然亦為頭飾或冠飾。

　　由此可見(jiàn)，“神徽”形象應(yīng)是嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思下的產(chǎn)物，這些繁簡(jiǎn)程度不一的“神徽”，遵循著相同的構(gòu)圖，已達(dá)到高度程式化，其所表現(xiàn)的意象大約也是一致的。這很容易讓人聯(lián)想到商周青銅器上流行的饕餮紋。曾有學(xué)者撰文指出兩者的共同點(diǎn) ，認(rèn)為不能用“偶合”來(lái)解釋，而應(yīng)是藝術(shù)傳統(tǒng)、信仰體系的傳承。的確，饕餮紋與良渚“神徽”頗為相似：第一，是形象的相似，不僅體現(xiàn)在獸面的刻畫上，更體現(xiàn)在不同層次浮雕效果的處理和云雷形地紋的運(yùn)用；第二，是邏輯的相似，在兩者簡(jiǎn)化的過(guò)程中，均選擇以雙目作為標(biāo)志性特征以指代其整體；第三，是意義的相似，青銅器是夏商周三代最為重要的禮器，而玉器正是良渚文化最為重要的禮器，無(wú)論其背后蘊(yùn)含的是對(duì)神靈、對(duì)王權(quán)、抑或?qū)ψ孀诘木次?，想必也都是通過(guò)創(chuàng)造虛擬的形象而對(duì)人產(chǎn)生約束的目的。然而，良渚與“三代”之間畢竟有著時(shí)代的鴻溝，這種藝術(shù)形象、信仰體系的傳承是否能夠?qū)崿F(xiàn)，甚至比解讀“神徽”本身更有意味。