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1 黃榮華 自然山水對(duì)中國人的意義實(shí)在是太大了。世界上沒有哪個(gè)民族像我們中國人這樣領(lǐng)悟于山水、寄情于山水、皈依于山水了。 人們最早對(duì)山水的興趣，應(yīng)當(dāng)在山水的神秘性上。在先民那里，自然被賦予了無所不能的神靈概念，山水以它的神秘莫測使人們對(duì)它持有敬畏之心。這種觀念實(shí)際上也一直傳承下來了，如說“山無大小，皆有神靈。山大則神大，山小則神小”（《抱樸子?登涉》），“玄之又玄，眾妙之門”（《老子?第一章》），只是后代的詩文對(duì)此的表現(xiàn)越來越弱，或者說不是唯一的主題。a 先秦時(shí)期，儒家主要強(qiáng)調(diào)“君子比德”。從山中見“仁”，從水中見“智”，或者說山是仁的表現(xiàn)，水是智的表現(xiàn)，這就是比德。秦漢之后，人們更多地是從自然生命狀態(tài)與人的生命狀態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上寄情山水。望春山而生欣然之意，觀秋樹而生凋零之嘆。登山則情滿于山，觀海則意溢于海。“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！薄矮I(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深?！保▌③模?br> 說到寄情山水，是不能忽略柳宗元的。他的《永州八記》是古代山水審美的典范之作。它寄情山水的兩個(gè)層面正好代表了中國人寄情山水的兩個(gè)方向。 第一層面是生命大境界的發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)。這與莊子的人生境界是一脈相承的境界。當(dāng)柳宗元帶著罪身來到柳州后，他一直感到很痛苦?！笆嫉梦魃健焙笏柚剿某瘟α渴棺约阂幌伦拥玫搅私饷摗５歉哌h(yuǎn)望，他感受到了天地闊大與恒久的境界，感受到了融入這種境界中的逍遙與通暢。這種逍遙與通暢的感覺，是生命大境界的一種高峰體驗(yàn)，是許多臨山悅水者的共有追求。在這樣的體驗(yàn)中，他們變得曠達(dá)，變得超凡，變得遺世獨(dú)立。莊子、李白、蘇軾，是這一途的典型。 第二層面是生命理趣的發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)。這一層意義在《永州八記》的《小石潭記》等篇什中表現(xiàn)得非常明顯。一石一木，一丘一潭，一曲一溪，都隱含著生命的機(jī)趣，從中可以享受生命中許多不可言傳的快樂。陶淵明、王維、柳宗元及明代的小品文作家、清代的李漁與曹雪芹等，寄情山水走的大體是這一途徑。 當(dāng)然上述兩個(gè)層面在每位文人身上并不是能夠絕然分開的，即使是柳宗元也是如此，這里分兩層表述是為了闡述的方便。事實(shí)上像李白、蘇軾等大家，他們的作品所表現(xiàn)的精神是很復(fù)雜的。 寄情山水，不能僅僅理解為生命的解脫與超拔，還應(yīng)理解為生命的分享與播撒。（或許后者可能更能讓人接受，否則中國古代的山水園林何以那樣發(fā)達(dá)？）但無論哪一個(gè)層面，都是尋找一種生命的歸宿。當(dāng)古代文人們真正寄情于山水時(shí)，少數(shù)是無意于社會(huì)承擔(dān)（如莊子），多數(shù)則是被迫放棄社會(huì)責(zé)任。他們轉(zhuǎn)投山水，在山水中安頓自己的生命與心靈，在對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)“我”。 （源自《語文報(bào)高二版》第676期第2版） |
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