仁政——亂世里的童話

肖風(fēng)剛 

源自《語文報(bào)·高中版》2009年第13期

《孟子》一書中多次描繪了田園牧歌式的理想圖景：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒……”（《孟子·梁惠王上》）

孟子為老百姓描繪的理想生活是：輕徭薄賦，農(nóng)林牧漁得到發(fā)展，老百姓基本能解決溫飽問題，其財(cái)產(chǎn)“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。這是初步的生活目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上老百姓可以充分發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)展多種經(jīng)營，來改善生活條件，提高生活水平。民富才能國強(qiáng)，因此說“天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁》）。在注重富民的同時，孟子也不忘重視教育教化的作用，經(jīng)過教育教化，人人都會有惻隱、羞惡、恭敬和是非之心，善良的百姓會更加善良，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”（《孟子·梁惠王上》）。在家里長輩得到贍養(yǎng)與尊重，晚輩得到撫育和愛護(hù)，家庭是和樂幸福的，推而廣之“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）社會是和諧安定的。沐浴著家庭親情的陽光，享受著社會和諧的春風(fēng)，這樣的生活怎能不是百姓向往的呢？老百姓果真過上這樣的生活，怎么能不關(guān)心、報(bào)效實(shí)行“仁政”的君主呢？“誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”（《孟子·梁惠王上》）

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’”（《孟子·梁惠王下》）君主的一言一行、一舉一動都時時刻刻牽動著百姓的心，他們衷心地祝愿施行“仁政”的君主身體健康，萬壽無疆，甚至為這樣的君主赴湯蹈火也在所不辭。君主用心，百姓效力，各司其職：“有大人之事，有小人之事?！騽谛模騽诹?；勞心者治人，勞力者治于人?！保ā睹献印る墓稀罚┚跚谡勖瘢傩崭试感е?，國富民強(qiáng)，這怎能不是君主所向往的天堂？

然而孟子所處的時代已然是禮樂崩壞、諸侯混戰(zhàn)相互兼并的戰(zhàn)國時期，當(dāng)楚國起用吳起，齊國起用鄒忌，秦國起用商鞅紛紛為本國帶來利益之時，又有誰會去關(guān)心孟子的“仁政”理想呢？