前兩天都在說一個日本女人，當(dāng)然了，日本的光明皇后，在日本的書法史上，恐怕是前無古人，也怕是后無來者的女書法家。既然說日本書法了，就把日本書法中值得一提的“三筆”和“三跡”打總在今天一起說說。

所謂的“三筆”是指的日本嵯峨帝、橘逸勢、釋空海三人的書法。

一個一個說，嵯峨帝，就是嵯峨天皇，日本第52代天皇，在位十四年稍久，其間事變不斷，藥子之變、高岳親王事件均是他在位初期發(fā)生的事兒，因此他改制了六衛(wèi)所，就是從政治上加強(qiáng)了自己的控制權(quán)。他擅長書法，喜作詩文，我們看他的《李嶠雜詩殘卷》：

仔細(xì)看，太像中國的初唐的那個歐陽詢了，估計臨了不少的歐書字帖，某些字，完全從歐體中脫胎。

橘逸勢呢，這位大神死于政治原因，最后死在牢獄，他曾經(jīng)跟釋空海大師一起做遣唐史來過中國，因此受中國書風(fēng)影響絕對不少。我們來看他的《伊都內(nèi)親王愿文》：

如果不是先知這是日本人的作品，我差點就認(rèn)為是張旭或者懷素的作品了。雖不夠“癲”，但其跌宕縱橫，真有氣勢啊?？上У氖牵隙牖实鬯乐蟮牡诙?，他就被定罪下獄并處死了。

再說釋空海大師，這位大師是出家人，我自己曾在“少林寺”見過一個書法寫得好的僧人，一筆顏體，字體端正，法相莊嚴(yán)，望之頓覺煩俗盡消。于是，我對出家人的書法懷有尊敬感，而這些出家人也確因沒有更多雜事相煩，因而成就卓然。釋空海大師是跟橘逸勢同一年來中國的遣唐使，學(xué)習(xí)書法當(dāng)也從那時開始，我們來看他的《金剛般若經(jīng)開題殘卷》：

再看他的《風(fēng)信帖》：

怎么樣，有沒有點懷素之風(fēng)？啟功老先生認(rèn)為他的書法成就，簡直可以與中土中唐以來的各個名家論兄弟，并記錄在他的《論書絕句》第五十二首里，原詩是：

羲獻(xiàn)深醇旭素狂，流傳遺法入扶桑。不徒古墨珍三筆，小野藤原并擅場。

我們逐句解釋一下。

第一句，羲獻(xiàn)，王羲之，王獻(xiàn)之。深醇，書法功底深厚醇正。旭素，張旭，懷素，兩人皆以狂草見長。狂，說旭素的書風(fēng)是狂傲、癲狂一派。

第二句，流傳遺法，流傳下來的書法傳統(tǒng)。入扶桑，進(jìn)入日本。

第三句，不徒，不但但，不只是。古墨珍三筆，古代的墨跡珍貴有“三筆”嵯峨帝、橘逸勢、釋空海。

第四句，小野藤原，小野，指小野道風(fēng)；藤原，指藤原佐理，藤原行成兩們。并擅場，都非常突出。

我們看前三句說的是“三筆”，最后一句提到的就是“三跡”。

三跡中小野道風(fēng)，這位大神，以漢字書法的形式書寫日本語的日本字母，也就是說，他創(chuàng)造了假名書風(fēng)，比如下面的這篇《玉泉帖》：

仔細(xì)看，有沒有點王羲之《快雪時睛帖》的意味？他以一個專門的書道家的身份身經(jīng)醍醐、村上、朱雀三朝，對日本的書法影響巨大。而后來的藤原佐理、藤原行成二人，更是草書最妙，啟功老人認(rèn)為“筆端風(fēng)雨，不減顛素”。這兩位藤原與前面的小野三個人，共稱日本書壇“三跡”。

中國的傳統(tǒng)書法，特別是墨跡傳本，流傳下來的非常少，而日本這些同時期的書法家的作品，反倒留下來比較多，我們在學(xué)習(xí)書法的時候，可以向日本的流傳墨跡作借鑒。其原因是，這些書法作品的作者，因為他們更多見到了中國晉唐時期的書法墨跡本，從而更好地保留了筆墨痕跡和風(fēng)氣。