我的和我同意的關(guān)于《金瓶梅》的若干觀點(diǎn)：

陳東有

   一、我的觀點(diǎn)：

    1、《金瓶梅詞話》生動(dòng)展示了明代中晚期京杭大運(yùn)河的河運(yùn)、商業(yè)貿(mào)易、稅收的情況及由此帶動(dòng)起來的服務(wù)業(yè)和城鎮(zhèn)的發(fā)展情況，大量的市民出現(xiàn)了，各種新的生活方式和生活觀念也產(chǎn)生了。西門慶、潘金蓮、孟玉樓都是這樣的人物。這是《金瓶梅詞話》產(chǎn)生的根本原因，沒有京杭大運(yùn)河，就沒有《金瓶梅詞話》。我在1989年提出了“明代中后期的運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化孕育了《金瓶梅詞話》”這一重要觀點(diǎn)。

    2、如果說《三國志通俗演義》是七實(shí)三虛，那么《金瓶梅》也可以說是七實(shí)三虛。不同的是，《三國志通俗演義》的實(shí)是史料之實(shí)；而《金瓶梅》的實(shí)是現(xiàn)實(shí)之實(shí)，有很多值得了解的經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、哲學(xué)史、宗教史、倫理史、政治史、藝術(shù)史、風(fēng)俗史等等方面的內(nèi)涵。

    3、《金瓶梅詞話》中道德說教的標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成主要是作為大眾行為準(zhǔn)則的明代理學(xué)中若干訓(xùn)條和融道、佛二教善惡觀、因果報(bào)應(yīng)等為內(nèi)容的民間宗教意識(shí)以及民眾的生活經(jīng)驗(yàn)。

    4、《金瓶梅詞話》說教的目的不僅在于維系或彌補(bǔ)或重建被經(jīng)濟(jì)社會(huì)沖擊了的傳統(tǒng)的倫理道德體系，也在于關(guān)注人，關(guān)注人自身的命運(yùn)。所以，這部作品才會(huì)具有超越時(shí)空的美學(xué)魅力和哲學(xué)內(nèi)涵。

    5、我不贊成未成年人讀《金瓶梅》，成年人怎么讀，各隨己便，讀小說，沒有強(qiáng)求的，何況這部書毀譽(yù)參半，內(nèi)中的消極內(nèi)容會(huì)對(duì)一些讀者產(chǎn)生消極作用。我國古典名著很多，沒有必要非讀某一部不可。

    6、經(jīng)濟(jì)有了很大很快的進(jìn)展，而社會(huì)管理、道德建設(shè)卻跟不上的時(shí)候；有些人的財(cái)富有了很大很快的發(fā)展，而個(gè)人卻無法恰當(dāng)?shù)靥幚磉@些財(cái)富的時(shí)候，人就不是財(cái)富的主人，而會(huì)異化成財(cái)富的奴隸，由財(cái)富而滋長的色欲、物欲、霸氣會(huì)超常表現(xiàn)出來，人失去了作為社會(huì)的人的理性，而只是膨脹了作為自然的人的感性，縱欲而且無所不為，多行不義必自斃，死期也就到了。

    7、無論是誰，都不可能生就一副可以承受任何欲望摧殘的金剛之身，人的肉體的形成、成長、死亡，是自然的規(guī)律。人不僅生命有涯，而且肉體的承受力也有限。人的欲望是意識(shí)活動(dòng)，不僅無涯，而且會(huì)不斷膨脹。以有涯、有限的自然生命之體去抗?fàn)師o涯、無限的欲望追求，必然導(dǎo)致肉體的崩潰。若要阻止這種崩潰，就必須把無涯、無限的欲望追求限制為有涯、有限的欲望實(shí)現(xiàn)。節(jié)欲、寡欲的意義正在于此。生命與欲望之間關(guān)系的合理性，就是合乎自然規(guī)律性。

    8、有學(xué)者曾經(jīng)提出，西門慶的死，一定程度上對(duì)貪官污吏有震懾作用，在他身上出現(xiàn)的因果邏輯，對(duì)以權(quán)錢縱欲者會(huì)起到警示作用。我個(gè)人認(rèn)為，《金瓶梅》告誡人們遠(yuǎn)離酒、色、財(cái)、氣，有一定的積極意義；但是，一部小說能有多大的力量？有些貪欲者死都不怕，還怕因果惡報(bào)？更何況小說中的主觀說教動(dòng)機(jī)與客觀貪欲描寫本身就存在著矛盾之處。所以，對(duì)包括貪官污吏在內(nèi)的所有貪欲者，還得依靠法律（他律）實(shí)施和道德（自律）建設(shè)。

    9、在一種束縛人的自由發(fā)展、完全扼殺人的自然欲求的時(shí)代行將結(jié)束，而新的倫理道德尚未成熟之時(shí)，人的欲望在財(cái)富與權(quán)力的支持下，必定會(huì)無忌無憚地噴涌出來，人與自然和諧的命題就更為重要，肯定人的生活欲求與自然生命的和諧就具有了現(xiàn)實(shí)的意義。

    10、我不否認(rèn)當(dāng)時(shí)以官方理學(xué)為武器的道德說教對(duì)人的生存與發(fā)展的束縛，具有壓抑人性解放和個(gè)性發(fā)展的弊病，但是針對(duì)一個(gè)在金錢、權(quán)力和肉欲的支配下人可以失去理性的時(shí)代，不能把人應(yīng)有的自我約束和社會(huì)應(yīng)有的理性都看做是封建的枷鎖。

    11、強(qiáng)調(diào)享受生活的權(quán)利，是現(xiàn)代觀念，以此觀念去批判中世紀(jì)西方的禁欲主義和東方的以維系天命綱常為目的的明代禁欲理學(xué)是對(duì)的、進(jìn)步的。但即使在現(xiàn)代社會(huì)，享受生活的權(quán)利也并不等于無節(jié)制的縱欲。恰恰相反，享受生活更重在對(duì)生命的珍重。

    12、我們在批判明代理學(xué)對(duì)人的正當(dāng)生活欲求無情遏制時(shí)，不能把人的縱欲行為說成是積極的、進(jìn)步的、合理的，否則，就等于是從理論到實(shí)踐上否定了我們自己作為人的價(jià)值。

    13、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放，褒揚(yáng)愛情自由和婚姻幸福，不能等同于頌揚(yáng)娼妓和一夫多妻行為以及違反自然規(guī)律和社會(huì)倫理的行為。否則，悖論的價(jià)值觀不僅毫無意義，而且會(huì)使新的文學(xué)和新的文明陷入到一個(gè)新的否定怪圈之中，難以作出合理的解釋，不利于人自身合乎規(guī)律的發(fā)展。

    二、我同意的觀點(diǎn)：

    1、《金瓶梅》，中國古代第一部描寫世態(tài)人情的長篇章回體小說，產(chǎn)生于明嘉靖至萬歷年間，比《紅樓夢》約早200年，這是一部在中國小說史和中國文化史上都具有重要意義的文學(xué)作品。但是《金瓶梅》自成書之日起，就毀譽(yù)聚于一身。

    2、沒有《金瓶梅》就沒有《紅樓夢》?！都t樓夢》在篇章結(jié)構(gòu)、人物描寫、故事和細(xì)節(jié)都摹仿了《金瓶梅》。有人非常形象地表述為“木(梅)石(玉)前盟”和“金(瓶梅)(寶)玉良緣”。