[導(dǎo)讀]鐘呂金丹道法是道家最實(shí)用、最神妙的功法，實(shí)際上它融會(huì)了儒釋道三家的生命哲理，吸納了儒釋道三家的修煉方法，宋以后一直被歷代養(yǎng)生家所尊奉。

文/張其成

道家認(rèn)為把生死交給命運(yùn)的想法是庸俗之見(jiàn)。究其原因就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的引誘、六塵（色、聲、香、味、觸、法）的干擾所致。

得道之士看到人世間普遍存在翩翩少年轉(zhuǎn)眼衰老而亡的現(xiàn)象，十分同情，于是主動(dòng)傳授養(yǎng)生方法。為了使好的養(yǎng)生修煉法讓人信服，傳播更好，常常托名神仙，比如命名為“鐘呂金丹道“（意即由“八仙”中的鐘離權(quán)、呂洞賓所創(chuàng)立）。鐘呂金丹道法是道家最實(shí)用、最神妙的功法，實(shí)際上它融會(huì)了儒釋道三家的生命哲理，吸納了儒釋道三家的修煉方法，宋以后一直被歷代養(yǎng)生家所尊奉。

鐘呂金丹道法是道家最實(shí)用、最神妙的功法。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

“回光調(diào)息”法

《太乙金華宗旨》用古代白話(huà)文記載了“鐘呂金丹道”的修煉方法，其中有一個(gè)起手功夫叫“回光調(diào)息”。回光的關(guān)鍵在于調(diào)息，因?yàn)樵诰毣毓夤r(shí)，最容易犯“昏沉”和“散亂”的毛病，其中“散亂者，神馳也；昏沉者，神未清也。散亂易治，昏沉難醫(yī)”，因?yàn)榛璩寥允恰捌恰眮?lái)主導(dǎo)，難以對(duì)付，而散亂還是“魂”的游離，比較好對(duì)付。

回光的關(guān)鍵在于調(diào)息。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

安享片刻靜坐

克服這兩種毛病最有效的辦法就是調(diào)息，辦法是加強(qiáng)練習(xí)，一方面是“昏沉欲睡，即起散步，神清再坐”?；杌栌推鹱邉?dòng)，清醒了再坐下修煉。另一方面是“清晨有暇，坐一炷香為妙。過(guò)午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要諸緣放下，靜坐片時(shí)，久久便有入頭，不落昏沉睡矣”。清晨時(shí)神清氣爽，最好打坐修煉一炷香；中午時(shí)分人事煩擾，頭腦容易昏沉，就不必非得修煉一炷香這么久，主要將所有事情、心思放下，哪怕是靜坐片刻，也能有好處。

調(diào)息就是一種克服妄念、系住心意的好方法。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

調(diào)息就可以克服心氣浮動(dòng)

初煉回光調(diào)息，開(kāi)始靜坐時(shí)，雖一心想放下雜念妄念，可是剛垂下眼簾，各種妄念就紛紜而來(lái)，心神外馳難以駕馭，這時(shí)調(diào)息就是一種克服妄念、系住心意的好方法。因?yàn)椤跋ⅰ迸c”心”有密切的關(guān)系，息是從心所生的，“息”字從“自”從“心”，“自”就是“鼻”，心一動(dòng)就有氣，氣從鼻出就是息，因此調(diào)息就可以克服心氣浮動(dòng)。

兩種方法：

調(diào)息法分為兩種，一種是數(shù)息法，一種是聽(tīng)息法。

數(shù)息法就是靜坐時(shí)，心中默默數(shù)著呼吸的次數(shù)，如果忘了呼吸的次數(shù)，就說(shuō)明心念外馳了，這時(shí)需要重新提起精神，默數(shù)呼吸。

聽(tīng)息法表面上看是讓耳朵聽(tīng)自己的呼吸，實(shí)際上是使呼吸微微出入，不讓耳朵聽(tīng)到呼吸的聲音，如果聽(tīng)到呼吸的聲音，那就說(shuō)明心念外馳了，所以聽(tīng)息實(shí)際上是聽(tīng)心。

調(diào)息只是一種手段，靜心才是目的。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

無(wú)論是數(shù)息還是聽(tīng)息，都是使心神不外馳、不散亂的方法。調(diào)息還有其他五官要求，如眼簾下垂（以看到鼻尖為度）、口唇閉攏、牙關(guān)咬緊、舌舐上腭，否則也是心神外馳的表現(xiàn)。五官皆聽(tīng)命于心，反之，五官的調(diào)整也可收斂心神。如此修煉，不但可以治心神散亂之病，而且也可以治心神昏沉之病。

所謂聽(tīng)息是要用心去覺(jué)察、去體悟。一旦發(fā)現(xiàn)跡粗就要使心清靜，心清靜則跡就細(xì)微，息也就自然細(xì)微了。所以古人有“調(diào)息不若調(diào)心”的妙用?！坝X(jué)”是性的精髓，“跡”是命的表現(xiàn)，兼顧了“覺(jué)”和“跡”，也就兼顧了性和命，這也是性命雙修的方法之一。由此可見(jiàn)，調(diào)息只是一種手段，靜心才是目的。（編輯：孟淅）