近年來，改編古代神話故事似乎成為好萊塢電影一個新的搶錢妙招，繼改編自希臘神話的《諸神之戰(zhàn)》系列，好萊塢這次又將手伸向神秘的埃及神話。影片《神戰(zhàn)：權(quán)力之眼》圍繞著賽特（Seth）殺死兄長奧西里斯篡位和荷魯斯（Horus）為父報仇的故事主線展開，為我們呈現(xiàn)了一部埃及眾神版的《王子復(fù)仇記》。當(dāng)然作為一部商業(yè)電影，為了照顧電影觀眾的口味，《神戰(zhàn)》勢必對傳說進(jìn)行了改寫，對埃及神話的介紹不可能做到面面俱到，很多地方對諸神的故事和關(guān)系交代得不夠清楚，難免令人有霧里看花之感。

奧西里斯之死和王權(quán)之爭

在埃及神話里，奧西里斯是人類的第一個國王，他首先教會了人類如何種植糧食，然后還授予了人類其它各種知識，因此被譽為“遠(yuǎn)古的明君”，他對埃及人的意義就相當(dāng)于炎帝對華夏民族的意義。

但是奧西里斯（Osiris）的弟弟賽特渴望獲得權(quán)力，所以設(shè)計謀害自己的哥哥。賽特精心為奧西里斯打造了一口棺材，并請奧西里斯躺進(jìn)去試試。按古埃及的風(fēng)俗，為活人提前置辦葬禮并不是犯忌諱的事情，相反是一種充滿敬意的做法，特別是帝王家，非?？粗卦岫Y，法老在世的時候，就著手修建自己的陵墓。這點只要看看秦始皇的做法就知道了，他的陵墓從他登基一直修建到他死都沒有修建完成。

埃及法老的棺材，埃及人認(rèn)為棺材應(yīng)該雕刻得和死者生前一模一樣，這樣等到復(fù)活時，靈魂才能認(rèn)出自己的肉體

正是因為如此，奧西里斯毫不猶豫的躺進(jìn)棺材里。豈料賽特立即命人釘上棺材蓋，把奧西里斯悶死在里面。然后連人帶棺丟進(jìn)尼羅河中。奧西里斯的妻子伊西斯（Isis）得知丈夫的死訊后，沿著尼羅河尋找丈夫的尸體。然而狡猾的賽特悄悄的跟蹤伊西斯，當(dāng)伊西斯找到尸體后，賽特奪過尸體，將其切成十四塊拋于埃及各處。于是伊西斯再次踏遍埃及尋找丈夫的尸塊，最后只有奧西里斯的陽具（大概由于不雅，所以后改說為心臟）沒有找回來。女神伊西斯將奧西里斯的尸體拼湊起來，制成了世界上第一具木乃伊。后來，奧西里斯復(fù)活，成為冥界之王，負(fù)責(zé)審判死者的靈魂。

奧西里斯在繪畫中的形象是戴著高高的頭冠，兩側(cè)可能飾有羽毛，長著山羊胡子。山羊胡子被視為地位高的象征，我們看到法老的造像上普遍飾有夸張的假山羊胡子。此外奧西里斯手里還握著三根權(quán)杖：頭部呈彎鉤狀的權(quán)杖，象征王權(quán)（一說其形狀像是牧羊人的手杖，意思是“國王是百姓的牧羊人”）；頭部呈蕙狀的權(quán)杖，形似打麥的農(nóng)具，象征財富；頭部呈獸首狀的權(quán)杖，象征力量。相對前兩根權(quán)杖，第三根權(quán)杖比較不受重視，在某些刻畫奧西里斯或法老的形象中不會出現(xiàn)。在《神戰(zhàn)》開頭，賽特反叛時手里就握著一根象征力量的權(quán)杖，符合賽特作為力量之神的形象。

重生為冥界之王的奧西里斯，站在他身后的是他的妹妹伊西斯和奈芙蒂斯，伊西斯同時也是奧西里斯的妻子

伊西斯在尋早丈夫遺體的途中生下了荷魯斯，荷魯斯長大之后奪回了屬于自己的王位，關(guān)于荷魯斯奪回王位的說法有三。第一種說法記載于公元前12世紀(jì)保留下來的紙莎草紙，荷魯斯和賽特在九聯(lián)神的法庭上進(jìn)行長達(dá)80年的爭論。期間賽特挖掉了荷魯斯的雙眼，但是在女神哈托爾（Hathor）的治療下，荷魯斯又重見光明。最后，九聯(lián)神法庭裁決荷魯斯擁有奧西里斯王位的繼承權(quán)。第二種說法是荷魯斯和賽特展開大戰(zhàn)，荷魯斯被賽特挖掉了一只眼睛。反過來賽特也被荷魯斯奪走了睪丸和一條腿。最后賽特戰(zhàn)敗，荷魯斯取回眼睛，他把眼睛放進(jìn)父親奧西里斯的口中，因此奧西里斯得以復(fù)活。第三種說法是智慧之神和月亮之神托特（Thout）調(diào)節(jié)，使賽特做上埃及（孟菲斯以南）之王，荷魯斯做下埃及（孟菲斯以北）之王。

荷魯斯，身兼數(shù)職的神靈

荷魯斯是古埃及最重要的神明之一，就像希臘神話中的阿波羅一樣身兼數(shù)職。他是天空之神、王權(quán)的守護神、太陽神、戰(zhàn)爭之神、狩獵之神、法律之神等等。在最早的版本中荷魯斯叫做“荷魯烏爾”（Heru-ur）或“哈默提”（Harmerti），被視為天空的化身，太陽和月亮分別是他的右眼和左眼。每當(dāng)朔月之夜（太陽隱蔽了，月亮又只剩下月牙的形態(tài)），古埃及人便想象這是荷魯斯全瞎的時候，將這種時候的荷魯斯成為“沒有眼睛”（Mekhenty-er-irty）的人。

長著鷹隼頭的荷魯斯，手中拿著象征力量的權(quán)杖，和象征人類生命的安卡

古埃及人崇拜動物神，多數(shù)神祗都顯示為獸首人身。荷魯斯的形象頂著一個鷹隼的頭部，從第一王朝到第四王朝（公元前3050年-前2465年），荷魯斯備受埃及人的崇拜，他是王權(quán)的守護神，法老被認(rèn)為是荷魯斯的后代。加之荷魯斯的眼睛象征太陽和月亮，所以“荷魯斯之眼”被視為神圣和權(quán)力的符號，在壁畫、文獻(xiàn)經(jīng)常出現(xiàn)，也作為護身符出現(xiàn)在棺槨和木乃伊身上。影片中貝克進(jìn)入賽特的寶庫時，看到荷魯斯的眼睛鑲嵌在一個金屬器物上，整個就形成了“荷魯斯之眼”的圖樣，由于荷魯斯和拉（Ra）混同，有時荷魯斯之眼也被成為“拉之眼”。如果細(xì)心留意，會在影片的地磚、文獻(xiàn)和浮雕上反復(fù)看見這一符號。

荷魯斯之眼

賽特，也許是權(quán)力斗爭中最大的受害者

賽特作為沙漠和風(fēng)暴威力的化身，在神話中被描述為一個邪惡的神。賽特的頭部是一個長著彎曲的長嘴和長方的耳朵獸首，具體是什么動物無法考證，有人說是豺，也有人說是土豬，甚至還有說是驢子的。《神戰(zhàn)》中的造型更接近于豺的樣子。

需要明白的一點是，神話不是從最初就形成我們今天看到的宗族和等級體系。被供奉在同一神殿里的神明，往往有著不同的起源，隨著民族的融合，文化的滲透和變遷，影響力大的神漸漸攀上高位，成為“眾神之父”“眾神之王”；影響力弱的神可能從高位跌落下來，淪為次級神，甚至淪為邪神或惡魔。

賽特在神話中并非一開始就是作為負(fù)面角色出現(xiàn)的。埃及處在廣大的沙漠中，除了尼羅河孕育的肥沃的三角洲之外，皆被黃沙覆蓋。古代埃及人長期面對著風(fēng)沙的侵?jǐn)_，可是在和風(fēng)沙下求生的歷史中，他們也確實感受到了沙漠和風(fēng)暴的力量，賽特在他們心目中即是災(zāi)難之神，同時也是力量之神。在中王國時期（公元前1937-前1668）賽特成為王權(quán)的守護神，新王國第十九、二十王朝（公元前1293年-前1070年）就有3位法老以賽特的名字為自己命名：塞蒂一世（Stey Ⅰ）、塞蒂二世（Stey Ⅱ）、塞塔克特（Setakht）。

沙漠和風(fēng)暴之神賽特，其頭部的動物不可考，豺？驢？

賽特和荷魯斯皆為王權(quán)的守護神，功能上重疊，神話里又說二者圍繞著埃及的王位爆發(fā)過激烈的斗爭。由此可以猜想，神話中的斗爭或許反映了現(xiàn)實歷史上曾經(jīng)發(fā)生過關(guān)于賽特和荷魯斯正統(tǒng)性的爭論。閱讀九聯(lián)神法庭的抗辯記載，也可以發(fā)現(xiàn)，抗辯的內(nèi)容無關(guān)賽特謀殺兄弟的行為，而是集中在叔侄倆誰才是王位正統(tǒng)繼承人的問題上。

再反觀賽特謀殺并肢解奧西里斯的神話，弗雷澤在《金枝》一書中闡明，奧西里斯被分尸神話產(chǎn)生于土地崇拜心理。原始社會中，由于對土地生產(chǎn)能力和女性生育能力的近似聯(lián)想，所以大地被視為女神。為了祈求土地增產(chǎn)，會把部落男性領(lǐng)袖肢解獻(xiàn)給大地女神（或者閹割，然后將生殖器埋入土中），這種做法同時滿足男女交合孕育生命和給神進(jìn)補增強能量的想象。在弗雷澤描繪的這種標(biāo)準(zhǔn)故事模型中，我們看不到賽特代表的這種謀殺犯的角色，所以賽特與奧西里斯之死完全是后來附會在一起的，而做出這種附會的目的很可能就是為了在賽特和荷魯斯的王權(quán)斗爭中，給他抹黑的。最終，這場現(xiàn)實中的神權(quán)斗爭無疑是以賽特失敗落下帷幕，到了公元8世紀(jì)，賽特已經(jīng)變成了一無是處的邪惡之神了。

賽特落敗還引發(fā)了不幸的連環(huán)反應(yīng)，其一是他和太陽神拉的決裂。按照傳說，每天太陽下山后，太陽神拉就進(jìn)入到極其虛弱的狀態(tài)。從這時開始，他要坐著船穿越十二個黑暗王國，才能在第二天黎明重獲新生。在這段旅程中，拉將會遇到許多妖魔鬼怪的襲擊，其中最可怕的就是他的宿敵——黑暗和混沌的化身——巨蛇阿波菲斯。

在《神戰(zhàn)》中，年邁的太陽神雖然看上去有些力不從心，但每次還是能獨自擊退阿波菲斯?？墒巧裨捴校雇淼睦静蛔阋院桶⒉ǚ扑箤?，這時便需要眾神為其保駕護航。而站在船首的恰恰就是賽特。因為賽特是自然界狂暴力量的化身，本質(zhì)上他和巨蛇是同樣的力量，所以只有他有力量對抗阿波菲斯。這也解釋了電影中拉神為何早就預(yù)備讓賽特來接自己的班?？墒钱?dāng)賽特的形象丑化以后，顯然再也沒有資格擔(dān)任拉神護衛(wèi)的角色，所以被從護衛(wèi)隊中除名，取代其位置的不是別神，正是他的對頭荷魯斯。

影片中，賽特一直有一塊心病便是自己沒有后代。那么在神話中賽特真的沒有后代嗎？不，他有一個兒子，這個兒子就是阿努比斯（Anubis）。阿努比斯是賽特和奈芙蒂斯（Nephthys）的兒子。他負(fù)責(zé)引渡死者的靈魂，在奧西里斯的審判大殿里，阿努比斯將一只羽毛和死者的心靈分別置于天平的兩端，如果測試對象的心靈比鴻毛（實為鴕鳥羽毛）還輕盈，那他就可以上天堂得到永生，反之則要被冥界的惡魔吃掉。阿努比斯長著胡狼狀的頭，胡狼是一種食腐動物，經(jīng)常出現(xiàn)在死體身邊，因而被聯(lián)想成死神。出人意料的是轉(zhuǎn)變成神后，原本作為吃尸體的動物，被神化后，反而成為保護木乃伊的神。

狼首的阿努比斯

奧西里斯是冥王，阿努比斯作為協(xié)助審判靈魂的神經(jīng)常出現(xiàn)在奧西里斯身邊，然而他的父親賽特在一般人眼中是殺害奧西里斯的兇手，這樣奧西里斯和阿努比斯的組合不是很尷尬。所以產(chǎn)生了另外一種說法說，阿努比斯其實是奈芙蒂斯背著賽特和奧西里斯生下的私生子。這樣看來賽特反而特別可憐，不僅失去了作為正神的權(quán)威和榮耀，最后連自己的兒子都保不住了。

太陽神拉

在《神戰(zhàn)》中，最偉大的神莫過于太陽神拉，奧西里斯和賽特的父親。但是電影在這里提供給我們的只是一個簡化的神普。埃及神話也是一個比較松散的神話體系，諸神的關(guān)系眾說紛紜，按照一種普遍的說法，太陽神拉從原始的海洋努恩（Naun）中誕生，用自己的汗液和排泄物中生出了空氣之身舒（Shu）和雨水女神泰芙努特（Tefnut），舒和泰芙努特生下了天空女神努特（Nut）和大地之神蓋博（Geb）。前面提到荷魯斯有天空之神的身份，但普遍被認(rèn)為天空之神的其實還是這里的女神努特。埃及壁畫中常常描繪成，空氣之身舒為了防止兒女亂倫，站在他之間，將天空女神高高舉起，努特的手腳垂下來努力的接觸大地。然而努特和蓋博還是生育了奧西里斯、賽特、伊西斯、奈芙蒂斯四個孩子。

太陽神拉，外形和荷魯斯十分接近，主要特征是頭頂?shù)娜毡P

古埃及人特別崇拜太陽神出現(xiàn)過許多太陽神：科荷普拉（Khepra）、拉（Ra）、阿蒙（Amon）、阿吞（Aton或Aten）等，甚至有一些說法說太陽是一只甲蟲產(chǎn)下的卵，每天這只神奇的甲蟲都推著它的卵走過天空，這只甲蟲太陽神叫做“科荷普拉”。甲蟲在埃及也被視為重生的象征。第五王朝（公元前2465年-前2323年）開始，來自赫利奧波利斯（Heliopolis）城的拉神信仰逐漸興盛，成為最廣為人知的太陽神，現(xiàn)留存下來的阿尼紙莎草紙亦將太陽神稱為拉。在拉神信仰的鼎盛時期，多方大神被合并到拉的名下，比如：同樣產(chǎn)生于赫利奧波利斯的創(chuàng)世神阿圖姆（Atum）和拉合稱為“拉-阿圖姆”（Ra-Atum），代表黃昏時的太陽，拉神也因此獲得了阿圖姆的屬性，晉升為創(chuàng)造世界的主神；荷魯斯和拉合稱為“拉-哈拉胡提”（Ra-Herekhty或Ra-Heru-akhety），意思是“地平線上的荷魯斯”，表示剛剛露出的曙光。

后來在底比斯興起的阿蒙神蓋過了拉的神威，這回變成拉神跟在別的神名字后面——“阿蒙-拉”（Amon-Ra）。到了十八王朝（公元前1575年-前1708年），法老阿赫那吞（Akhenaten）發(fā)動一場愚蠢的改革，廢除埃及自古以來的多神教信仰，獨尊新興的太陽神阿吞神。阿赫那吞原名“阿蒙霍特普四世”，正是為了身體力行的實踐信仰而改名的。阿吞神的圖像就是一顆太陽放射出數(shù)道手壯光線的樣子?！渡駪?zhàn)》片頭所顯示的就是阿吞神的這一圖樣。但是，人民根深蒂固的信仰和習(xí)俗難以改變，一神教在阿赫那吞去世后很快又改回去了。

阿吞神，形象是一輪太陽放射出光之手

守衛(wèi)宮殿和陵墓的斯芬克斯

讀過《俄狄浦斯王》故事的朋友或許會覺得奇怪，因為在這個著名的希臘神話中也出現(xiàn)過一只名為“斯芬克斯”（Sphinx），喜歡叫人猜謎語的女妖。其實希臘神話的斯芬克斯正是由埃及神話傳入的，俄狄浦斯王悲劇的舞臺忒拜城正是埃及的底比斯城。在古埃及，斯芬克斯被刻畫成獅身人面的雄性神獸，全稱為“安德魯斯芬克斯”（Androsphinx），作為宮殿和法老陵墓的守護神，和它一道的還有羊頭獅身的奎爾斯芬克斯（Criosphinx）與鷹頭獅身的希拉克斯芬克斯（Hieracosphinx）。至于斯芬克斯喜歡謎語，這個愛好是在傳入希臘后才形成的。

在希臘神話中雖然斯芬克斯被描繪成吃人的妖怪，但是從她扼守進(jìn)入忒拜的要道這條信息看，她也具有守門神的性質(zhì)在里面。人面獸形象的守護神還出現(xiàn)在古代亞述——舍度（Shedu）和拉瑪蘇（Lamassu），以及中國《山海經(jīng)》的陸吾——負(fù)責(zé)為帝俊看守在人間的宮殿。獸身代表作為守衛(wèi)者需要的力量，人面則象征智慧。

吉薩高原的獅身人面像——安德魯斯芬克斯

亞述的獅身人面像——拉瑪蘇

冥界的觀念

前文說過，埃及的中心位于沿著尼羅河形成的農(nóng)業(yè)走廊，往外則是茫茫沙漠，順著尼羅河而下盡頭是無邊的大海，逆流而上將遇到高山瀑布的阻攔，這就形成了古埃及人封閉的陽世認(rèn)識。對埃及人來說，越過山脈、沙漠和海洋最終到達(dá)的就是荒蕪的冥界世界。如果把世界想象成一個盤子的話，人間就是這個盤子的中心，陰間的范圍包含了盤子的邊緣一圈和整個盤子的背面。尼羅河從盤子的表面流過，然后繞過盤子的背面重新流回陽世。太陽神拉也是如此，每天他坐著船經(jīng)過陽世天空，到了傍晚登上另一艘船穿過陰間的十二王國。

死者的靈魂大致上經(jīng)過和太陽神一樣的旅程，只不過他們旅程的終點不是重新回到人間，而是奧西里斯的審判庭。沿途中，居住在黑暗世界的怪物會試圖吞噬亡靈，只有在阿努比斯等諸神的護衛(wèi)下才能安全的走完整段旅程。并且在每個王國的門前，亡靈必須背誦出相應(yīng)的咒語才能通過大門。所以在死者的陪葬品中可能包含紙莎草寫成的《亡靈經(jīng)》，上面描繪了死者在冥界的旅程，以及通過每道門的密語、守護亡靈的諸神等重要信息。據(jù)另外的說法，亡靈要經(jīng)過的門不是十二道，而是九道或十五道。

除了阿努比斯之外，還有許多神擔(dān)任接引亡靈的任務(wù)，其中一位就是影片中出現(xiàn)的任性的女神哈托爾。她是荷魯斯的妻子，形象為一頭母牛。她同另一位女神陶爾特（Taurt）一起在冥界的大門前等候引領(lǐng)死者的靈魂。據(jù)說她受眾持有的一種拍擊樂器具有驅(qū)邪的作用，影片中的手鐲大概是據(jù)此演化而來。哈托爾的身份也是極其復(fù)雜，除了是喪葬女神外、她還是戰(zhàn)爭和毀滅之神、法老的母親、愛神和舞蹈之神等。

影片中的愛神

在哈托爾和賽特身上，我們看到陰暗和光明、可怕和美麗這些性質(zhì)結(jié)合在一起，混合成矛盾的統(tǒng)一體，這種情形一方面反映了神話故事在歷史變遷中的更替演替，另一方面反映了古代埃及人是一個擅長從多角度看待問題的民族，由此形成了每個神明復(fù)雜的個性深度，這正是神話的魅力所在。