戰(zhàn)爭(zhēng)智慧的高明度，兵學(xué)經(jīng)典的深邃度 從遠(yuǎn)古開始，中國族群就表現(xiàn)出勇于實(shí)踐、勤于反思、善于總結(jié)的鮮明特質(zhì)。

自春秋時(shí)代開始，對(duì)于大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，當(dāng)時(shí)的華夏世界表現(xiàn)出了非常深刻的反思與總結(jié)。進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的反思與總結(jié)，已經(jīng)達(dá)到了超時(shí)代的思維水平。其成果之豐富，其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐發(fā)展的推動(dòng)之巨大，都成為整個(gè)人類古典文明史上的兵學(xué)最高峰。公元11世紀(jì)的中國宋王朝，曾對(duì)歷代兵書進(jìn)行了篩選與編輯，選編出了一套兵家必讀書——《武經(jīng)七書》。在這七部兵法著作中，春秋戰(zhàn)國時(shí)代就占了四部：《孫子兵法》、《吳子兵法》、《尉繚子》、《三略》；另外三部，一部是西周太公望的《六韜》，一部是周代的《司馬法》，一部是唐代兵書《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》。

英國空軍元帥約翰·斯萊瑟所言：“孫武的思想有驚人之處———把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來的。”

美軍總指揮弗蘭克斯評(píng)價(jià)說：孫武，這位中國古代軍事思想家的幽靈似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進(jìn)的每架戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的旁邊。

日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活運(yùn)用，公司才能發(fā)達(dá)。”

美國尼克松寫的一本書，《1999不戰(zhàn)而勝》，其中就引用了好多有關(guān)孫子的語錄。

《吳子兵法》首先提出了一套政治、軍事并重，而以政治為先的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。

在政治、軍事并重的前提下，《吳子》更重視政治教化。教化的結(jié)果要做到四和：國家和睦，軍隊(duì)團(tuán)結(jié)，上陣統(tǒng)一，戰(zhàn)斗協(xié)調(diào)，這樣君才算有道之主，民才'以進(jìn)死為榮，退生為辱'，國家才能夠出兵出戰(zhàn)。

《吳子》還試圖通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起因的分析，來探索戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。它說：'凡兵之所起者有五：一曰爭(zhēng)名，二曰爭(zhēng)利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。

由戰(zhàn)爭(zhēng)的五種起因出發(fā)，《吳子》又探索了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，把它區(qū)分為'義兵'、'強(qiáng)兵'、'剛兵'、'暴兵'、'逆兵'五類，并指出'義兵'是'禁暴救亂'的，'暴兵'是'棄禮貪利'的。這表明《吳子》試圖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)進(jìn)行分類，以探求正義性的戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然它的認(rèn)識(shí)還比較模糊，但這無疑較《孫子》的認(rèn)識(shí)前進(jìn)了一步。

《尉繚子》強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)一，“并兼廣大以一其制度”。認(rèn)為“兵者，以武為植，以文為種，武為表，文為里”，認(rèn)識(shí)到政治是根本，軍事是枝干，是政治的發(fā)展和表現(xiàn)；認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基礎(chǔ)，因而注重耕戰(zhàn)，把發(fā)展農(nóng)業(yè)作為治國之本；商業(yè)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)有重大影響，同時(shí)，又認(rèn)為軍事上的勝利會(huì)促進(jìn)國內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

《三略》側(cè)重于從政治策略上闡明治國用兵的道理，《三略》深受道家和儒家的影響，形成了強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)與義戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。《三略》認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)具有很強(qiáng)的破壞性，會(huì)給社會(huì)政治秩序和民眾生活帶來巨大的災(zāi)難，因此對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的正確態(tài)度，是“不得已而用之”，而不能隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)