《意象言》編者按：2013年9月17日，朱建軍先生應(yīng)邀參觀北京“源藝術(shù)”機(jī)構(gòu)舉辦的唐卡藝術(shù)展并以“曼陀羅之意象對(duì)話（曼陀羅意象在夢(mèng)與想象中的呈現(xiàn)）”為主題進(jìn)行了公益學(xué)術(shù)講座。為了讓更多意象對(duì)話同仁了解曼陀羅意象，我們請(qǐng)朱老師的研究生胡甜甜根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音初步整理出文字版，以饗讀者。

榮格、莊子、孔子的境界

        藏傳佛教密宗里的曼陀羅，也叫壇城。結(jié)合密宗的方法，供養(yǎng)的形式，畫曼陀羅圖的過程也是一個(gè)修煉的過程，欣賞好的曼陀羅作品能夠感受到“場(chǎng)”，修行好的人的作品比較穩(wěn)定端正。

        榮格在沒有了解密宗之前自己也畫了曼陀羅的圖?？梢?，曼陀羅是原始意象及原型，屬于集體潛意識(shí)層，是人類共同的心理要素。先天就有的精神的遺傳，曼陀羅屬于其中一個(gè)要素，一種原型。

萬(wàn)物體系（榮格的第一幅曼陀羅）及《黃金城堡》（榮格最后的曼陀羅）

        據(jù)說(shuō)榮格在一次心臟病的瀕死體驗(yàn)中，從病床上起來(lái)到太空中看到許多類似小行星的天體，感覺自己很像其中某個(gè)小行星，進(jìn)入之后發(fā)現(xiàn)其中打坐的人很像自己。突然明白榮格是打坐者的一個(gè)夢(mèng)，打坐者跑神了使得地球上有了榮格這個(gè)人，等夢(mèng)中人醒來(lái)時(shí)榮格也該離開這個(gè)世界；如若瀕死體驗(yàn)是真實(shí)的話，另一種說(shuō)法榮格本身是打坐的小行星，他才有可能能夠自然地畫出曼陀羅。   

        究竟修行者跑神成為心理學(xué)家榮格還是榮格夢(mèng)見修行者？我們應(yīng)該認(rèn)為二者是對(duì)等的。正如中國(guó)傳統(tǒng)的“莊子曉夢(mèng)迷蝴蝶”的故事，難以斷定哪個(gè)比較正確的，兩種解讀的方式其實(shí)都應(yīng)該是對(duì)的，從心理學(xué)上解釋，認(rèn)為蝴蝶是一個(gè)象征，象征著自由的靈魂，象征著蛻變，象征著幻想；反之蝴蝶夢(mèng)見自己是莊子，需從另一個(gè)側(cè)面看。無(wú)所謂二者哪個(gè)是真哪個(gè)是假，比較好的方式是最好的是同時(shí)看見這兩面，二者是對(duì)等的，是兩個(gè)方面，不要將二者混淆。

《莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶》范曾
         孔子對(duì)鬼神的態(tài)度：“未知生，焉知死？子不語(yǔ)怪力亂神”。對(duì)這些事情閉口不談，站在佛教徒或心理學(xué)家的角度看孔子，孔子做的事情是大乘菩薩道，布施、持戒，所為是大乘菩薩道的修為?？鬃幼约阂沧鰤?mèng)，重視自己的夢(mèng)，夢(mèng)見周公是孔子會(huì)經(jīng)常做的一個(gè)夢(mèng)，“甚矣吾衰也！久不復(fù)夢(mèng)見周公”，不夢(mèng)見時(shí)會(huì)覺得自己已經(jīng)衰老。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）與周公（生于約公元前1100年，商末周初，清人繪）

        從兩面看孔子和孔子的“仁”：從“仁”角度講如何做人，另一方面在自己的夢(mèng)中自己是“仁愛”的化身，兩面在任何一個(gè)成就者那里都是存在的，但是會(huì)集中以一面的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

心理學(xué)角度看曼陀羅

        從心理學(xué)角度看曼陀羅，認(rèn)為曼陀羅是自性（Self）的象征，與佛教中自性不同，榮格的自性是一種原型，把各種先天的心理要素整合在一起，形成一體感，成為潛意識(shí)個(gè)人化(actuallization)中的核心，類似于人格結(jié)構(gòu)中的凝結(jié)核。

自性曼陀羅，《榮格紅書》

        特質(zhì)派心理學(xué)家常認(rèn)為各種特質(zhì)構(gòu)成一起就形成一個(gè)人，而特質(zhì)之間的關(guān)系并不重要，甚至是它們之間是相互獨(dú)立的，但深層心理學(xué)的研究和體驗(yàn)表明，人格是一個(gè)整體，有其核心，核心特點(diǎn)使個(gè)體區(qū)別于他人。對(duì)人的了解有兩種方式，片段式的了解和整體化的了解，整體化的了解不因表面部分特征的改變而改變，我們還是能夠了解這個(gè)人，因?yàn)樽孕詻]有變。

龍，《榮格紅書》

        意象對(duì)話中可以用口袋、容器的種子表示，它能夠包裹，吸附各種種子意象，形成一個(gè)容器的種子，并不是實(shí)體，人出生后，各種種子與外界互動(dòng)的過程中，一些種子互動(dòng)獲得了加強(qiáng)或者被削弱，變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，從榮格角度上看，曼陀羅是人格核心，是人格發(fā)展總的框架，是容器的種子，只有Self的種子成熟之后才是曼陀羅。

        曼陀羅類似磁化的過程，但是朝四個(gè)方向，類似儒家中的“格物、致知”，各就各位，擺在合適的位置。如果沒有各就各位，就很容易起沖突，例如現(xiàn)實(shí)生活中有人會(huì)“失眠”，就因?yàn)樗麄儾荒茉诤线m的時(shí)候做合適的事情。

自性曼陀羅的磁化過程，《榮格紅書》

        曼陀羅就是整體在自性的框架下，有一個(gè)中心，有時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)候不表現(xiàn)出來(lái)，統(tǒng)合成一個(gè)很好的結(jié)構(gòu)。這就是從心理學(xué)角度理解曼陀羅。

曼陀羅圖形的象征意義

        曼陀羅圖形的意義，從故事引入，是一個(gè)“體”，寺廟、身體等都可以看成一個(gè)曼陀羅，身體是空相，但不建議人自殺，為什么要重視人身呢？因?yàn)槿耸且粋€(gè)體，沒有寺廟也能傳教，但是有寺廟這個(gè)”體”能夠更好的操作?！绑w”有人格的一致性和穩(wěn)定性，邊緣性人格障礙患者的Self很弱，導(dǎo)致其行為、情緒沒有邊界，他們變化無(wú)常，沒譜，正常人有邊界更穩(wěn)定，更容易進(jìn)行調(diào)整。

         蘇軾曾夢(mèng)到，他與弟弟蘇轍吞食僧人手持卵塔中的舍利，然后稱吾等三人，便是三所無(wú)縫塔（舍利塔）。聽起來(lái)很矯情，實(shí)際上其實(shí)是對(duì)的，從象征意義上來(lái)說(shuō)，身體就是這個(gè)塔。心理層面上的舍利塔、曼陀羅，就是“Self”，即佛教徒認(rèn)為的“我執(zhí)”，其實(shí)應(yīng)該是“我相”，先天的我相，沒有“我相”體是很難去修煉“無(wú)我相”的，“我相”提供了一個(gè)道場(chǎng)、修煉、化解，使其成為一個(gè)有組織有結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定狀態(tài)，再此狀態(tài)下繼續(xù)修行，終有一天內(nèi)外同時(shí)化解超越。在生理層面上，人身就是一個(gè)舍利塔，心理層面上，Self是一個(gè)舍利塔，一同修煉，二者會(huì)同時(shí)超越。

        具體形態(tài)上。我們可以看到不同形態(tài)的曼陀羅，在心理咨詢中可能會(huì)看到類似曼陀羅的東西，如何去判定是否屬于健康的曼陀羅。區(qū)別在于：

1. 形態(tài)上不完整，位置上不端正；

2. 里面內(nèi)容、秩序不正的；

3. 方向不正確，大多數(shù)只有順轉(zhuǎn)才是健康的；

4. 整體看上去正常，但里面具體的子人格是邪的，可能會(huì)是魔鬼的化身，穩(wěn)定，有力量，但是很危險(xiǎn)。

        如何識(shí)別，圍繞一個(gè)中心有四個(gè)方面，有可能會(huì)是曼陀羅或者其雛形，四個(gè)要素的內(nèi)容是“信、愛、知、行”。佛教四大菩薩，地藏、觀音、普賢、文殊，分別代表信任、慈悲、智慧、行動(dòng)力，是這四種特質(zhì)的縮影。

信愛知行，乾德意象圖標(biāo) 

答疑（選）

問：

        自性能夠催熟種子，魔鬼曼陀羅也是在自性影響下的各歸其位嗎？

朱老師：

        從位置上看是對(duì)的，魔鬼有根本的愚癡執(zhí)著于我，但并不代表其沒有“慧”，位置是正確的，但他不愿意轉(zhuǎn)化。魔鬼和修行者的區(qū)別在于，修行者運(yùn)用智慧，突破“我執(zhí)”；魔鬼則是強(qiáng)化“我執(zhí)”，讓自己變得更強(qiáng)大，達(dá)到自己的目標(biāo)。

        例如吸毒者體驗(yàn)到的境界有時(shí)是很好的狀態(tài)，感覺上很像修行者修行者修行道一定地步的境界，區(qū)別在于吸毒者是在整體不提升的前提下，借助某種偷懶的渠道和手段來(lái)表現(xiàn)超出自己境界很多的狀態(tài)，特點(diǎn)是非?？?，不費(fèi)力。

        魔鬼的目標(biāo)也是突出界限、突破藩籬來(lái)實(shí)現(xiàn)自我。突破自我，突破界限的過程很慢很艱難。但是他們很偷懶，企圖通過控制的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，達(dá)到看似很有境界的境界。

        舉一個(gè)例子，我很想和老婆建立好的親密關(guān)系，好的方式是我要學(xué)會(huì)忍讓、包容、溝通表達(dá)，這個(gè)過程會(huì)很慢，中間可能遇到很多問題，但是如果我采用心理控制的方式，利用深度催眠使妻子對(duì)我形成個(gè)人崇拜，牢牢地控制在我手中，相比來(lái)說(shuō)這個(gè)方式就快多了，付出得也少多了。

問：

        每個(gè)人投胎來(lái)到這個(gè)世界原型的種子是一樣多的嗎?

朱老師：

        量上是不一樣的，有的人的種子量很大，有的人種子潛力很高，從佛教角度看一個(gè)人的修行，得到的結(jié)果是Self的種子勁更小，沒有那么頑固了，靈活性更高了，清澈性也更好了。大概意思是一些比較渾濁的人，一些很頑固的Self，例如偏執(zhí)型人格，執(zhí)拗于自己的狀態(tài)，缺乏靈活性，這些人很難達(dá)到好曼陀羅的狀態(tài)，而另外一些人更好一些，可能前世修行過，帶來(lái)的種子帶有先天的一些場(chǎng)，其他的也更容易被磁化，整體的狀態(tài)也會(huì)更好。