內(nèi)經(jīng)圖考證小記

《內(nèi)經(jīng)圖》是道家修仙秘寶，其中蘊(yùn)涵著極其豐富和深刻的內(nèi)涵。為了挖掘整理這份祖先留下的珍貴遺產(chǎn)，在席春生老師的帶領(lǐng)下，我們從1998年就開始了《內(nèi)經(jīng)圖》的搜集、整理和研究工作，經(jīng)過多年的不懈努力，幾經(jīng)易稿，重新修訂和繪制了彩色《內(nèi)經(jīng)圖》，更正了傳世不同版本中的失誤，取得了諸多成果。

2010年5月，山西省芮城縣道教文化促進(jìn)會(huì)在對(duì)當(dāng)?shù)丶冴柹蠈m的修復(fù)論證過程中，偶然發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛埠蛶鬃澜虒m觀遺址的分布，與《內(nèi)經(jīng)圖》非常相似。因?yàn)檐浅鞘堑澜倘媾蓞巫娴墓世?，純陽上宮又是當(dāng)年呂祖修行的道場，故他們猜測(cè)其中當(dāng)有某種關(guān)聯(lián)。同年底，當(dāng)?shù)卣奖本┡c北京道教協(xié)會(huì)交流時(shí)，把當(dāng)?shù)氐匦蔚孛矆D與席老師重新繪制的彩色《內(nèi)經(jīng)圖》相對(duì)照，發(fā)現(xiàn)兩者竟然完全吻合。

為探索其中玄奧，2011年3月，筆者隨席老師前往芮城，進(jìn)行了實(shí)地考察。此后，席老師又?jǐn)?shù)次前往實(shí)地進(jìn)行了縝密的考察和論證。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)刈匀坏匦蔚孛才c《內(nèi)經(jīng)圖》輪廓如出一轍，簡直可謂一幅巨大的天人合一天然內(nèi)經(jīng)圖?！秲?nèi)經(jīng)圖》有上中下三部分，天然內(nèi)經(jīng)圖自北而南有山、阪、川三部分與之對(duì)應(yīng)；《內(nèi)經(jīng)圖》中的脊柱，對(duì)應(yīng)于天然內(nèi)經(jīng)圖中自北向南的沖溝（永樂澗、黑龍澗）。《內(nèi)經(jīng)圖》形態(tài)相似，栩栩如生。不僅如此，當(dāng)?shù)氐娜宋牡孛?，與《內(nèi)經(jīng)圖》所示也異曲同工，言外有意。比如，純陽上宮所在之九峰山，對(duì)應(yīng)于《內(nèi)經(jīng)圖》中的九峰山，意指道家修煉所謂腦有九瓣、天有九重；永樂、大王、陽城三鎮(zhèn)之名，正好對(duì)應(yīng)修行三重境界；而呂祖故居北邊有一條嶺，名叫峨嵋?guī)X，形如娥眉之月，道家修行中有偃月之譬，為一陽來復(fù)之地；營子村所在，恰好對(duì)應(yīng)《內(nèi)經(jīng)圖》中刻石兒童，暗寓道家修行中之性功，如此等等，信手拈來皆有妙義，不勝枚舉。

對(duì)于在此間修建的道教宮觀遺址的考察，作為厘清傳世《內(nèi)經(jīng)圖》來龍去脈的關(guān)鍵，我們進(jìn)行了大量的研究和論證。首先，對(duì)當(dāng)?shù)卣饲鞍l(fā)現(xiàn)的幾個(gè)宮觀遺址進(jìn)行了實(shí)地考察，并與相關(guān)人士進(jìn)行了交流、分析，肯定了純陽上宮、下宮（永樂宮）、雙廟、玄逸觀、黎明觀、長春觀、玉泉觀、玉皇廟位置，對(duì)應(yīng)《內(nèi)經(jīng)圖》中人體修煉的幾個(gè)關(guān)鍵部位。按照《內(nèi)經(jīng)圖》和《修真圖》內(nèi)容的推測(cè)，到實(shí)地考察后，又確認(rèn)了雙泉觀的地位。而對(duì)于他們最初認(rèn)定的泰山廟，按照道教秘傳及《內(nèi)經(jīng)圖》宗旨分析，當(dāng)不屬此體系。同時(shí)我們推測(cè)，在長春觀之南，即《內(nèi)經(jīng)圖》所畫的六棵柳樹位置，應(yīng)當(dāng)有六座道觀。后經(jīng)芮城縣道教文化促進(jìn)會(huì)張?jiān)睍?huì)長民間尋訪并最終證實(shí)，當(dāng)?shù)卦瓉泶_實(shí)曾建有六座道觀。而按照《內(nèi)經(jīng)圖》布局，在雙廟、營子村、《內(nèi)經(jīng)圖》中夾脊等位置上，亦當(dāng)有宮觀遺址。經(jīng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門民間考證，均一一得到了驗(yàn)證，并不斷補(bǔ)充到后來修訂的《芮城天人合一內(nèi)經(jīng)圖》中。而當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在民間考證中，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些新的宮觀遺址，其中比較關(guān)鍵的是位于咽喉（又名飧咽，即玄膺穴）的祆神廟。我們按照道家秘傳關(guān)竅及《內(nèi)經(jīng)圖》分析，作為《內(nèi)經(jīng)圖》中關(guān)鍵部位，這里應(yīng)該有一座宮觀。而祆神教為外來信仰之教，其廟出現(xiàn)在這里比較可疑。后經(jīng)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門實(shí)地勘察，發(fā)現(xiàn)了原道觀中的一座碑刻，方知“祆神廟”為“顯神廟”之誤，而顯神之名正與《內(nèi)經(jīng)圖》吻合。此后，經(jīng)過細(xì)致考證，原來的雙廟遺址，其正名為娘娘廟，更加證實(shí)了我們的推斷。老子《道德經(jīng)》有言：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！闭龖?yīng)此處。故《內(nèi)經(jīng)圖》上有白頭老子，下有碧眼胡僧，中有咽喉（玄膺穴）；而天然內(nèi)經(jīng)圖前（西）有純陽上宮，后（東）有娘娘廟，中有顯神廟，此乃理之必然。

按照《內(nèi)經(jīng)圖》布局，我們的諸多猜測(cè)和推斷，在這里都得到了一一驗(yàn)證，這一切令我們感到非常振奮。因?yàn)檫@從一個(gè)側(cè)面證實(shí)，當(dāng)?shù)氐牡澜虒m觀布局，應(yīng)該都是按照《內(nèi)經(jīng)圖》來布局的。而據(jù)當(dāng)?shù)貧v史記載及最新考古發(fā)現(xiàn)，可以得知，所有這些宮觀，大致都始建于元初一百多年內(nèi)。這就說明，傳世《內(nèi)經(jīng)圖》之祖本，應(yīng)當(dāng)在元初之前就已成形，而并非今人所認(rèn)定的是明清時(shí)期的作品。因?yàn)閭魇馈秲?nèi)經(jīng)圖》中主體幾首詩，都出自呂祖之手，而芮城作為呂祖誕生地和成道地，其地形地貌及人文地名等諸多方面都與《內(nèi)經(jīng)圖》絕妙吻合，這就令我們推測(cè)，傳世《內(nèi)經(jīng)圖》的作者也應(yīng)當(dāng)與呂祖大有關(guān)系，或?yàn)槠涞諅鞯茏?，或者就是呂祖本人。而我們?cè)谘凶x芮城玉泉觀遺址的碑文《玉泉觀創(chuàng)修碑》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中有一段話，深刻揭示了道家天人合一文化核心中的一個(gè)重要內(nèi)涵——人地合一，這點(diǎn)與眾不同，是在其他地方都沒有提及的：“地之與人相為表里，斷斷乎不可易也。其感召之機(jī)，有不可得而致詰者，如云之從龍，風(fēng)之從虎?！?這段話正是天然《內(nèi)經(jīng)圖》之所本，所以，有是天必有是地，有是地必有是人，天人相應(yīng)而相為表里，人地相應(yīng)而亦相為表里。《內(nèi)經(jīng)圖》揭示的，也正是這個(gè)道理。誠如素云道人在白云觀藏版《內(nèi)經(jīng)圖》后跋中所題：“展玩良久，覺有會(huì)心，始悟一身呼吸吐納，即天地盈虛消息。茍能神而明之，金丹大道思過半矣?！币惨虼?，我們認(rèn)為，芮城天然《內(nèi)經(jīng)圖》，應(yīng)是道教全真道傳世《內(nèi)經(jīng)圖》所依之藍(lán)本，或者說，作為呂祖故里的芮城是傳世《內(nèi)經(jīng)圖》的發(fā)源地。

基于這兩年在山西芮城呂祖故里的最新發(fā)現(xiàn)，結(jié)合我們對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》的研究成果，席老師又重新繪制了《芮城天人合一內(nèi)經(jīng)圖》。2011年6月下旬，在南岳衡山舉行的第七屆國際道教學(xué)術(shù)研討會(huì)上，筆者發(fā)表了《人地合一真造化，鬼斧神工法自然——呂祖故里天然〈內(nèi)經(jīng)圖〉考》論文，并作了大會(huì)主題發(fā)言，詳細(xì)介紹了芮城天人合一天然內(nèi)經(jīng)圖。2011年9月，在中國山西道教文化九峰山研討會(huì)上，筆者又發(fā)表了《漸卦與呂祖故里天然內(nèi)經(jīng)圖》論文，從另外一個(gè)角度，闡述了《易經(jīng)》中漸卦與天然內(nèi)經(jīng)圖的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)，從傳統(tǒng)道家思想來看，是一種必然的吻合，而絕非偶然的巧合。

（久未更新博客，愧對(duì)好友信任。今日得空，上傳一篇文章，以期同好對(duì)天然內(nèi)經(jīng)圖再有些深入認(rèn)識(shí)。）