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我們稱為“教學(xué)”的實(shí)踐絕不是相同的。不同學(xué)年階段教學(xué)題材與教學(xué)對(duì)象的兒童都不盡相同，而展開教學(xué)的教師的人格素質(zhì)、個(gè)性、教養(yǎng)、教育觀也是千姿百態(tài)的。長期從事教學(xué)觀察的人都知道，任何課堂都有其各自的特征，也包含著各自的問題。
盡管有這種多樣性，但如果用“教學(xué)”這一從本質(zhì)上界定教師行為的框架來分析時(shí)，可以抽出兩種不同概念。芝加哥大學(xué)教育學(xué)教授菲利普·杰克遜（P. Jackson）在《教學(xué)這一實(shí)踐》（1986年）中，根據(jù)不同特征，將這兩個(gè)概念分別稱為“模仿模式”與“變化模式”。
所謂“模仿模式”，是起源于古希臘的“模仿·再現(xiàn)”傳統(tǒng)的教學(xué)概念，指的是以知識(shí)與技能的傳授與習(xí)得為基本的教學(xué)方式。正如“模仿·再現(xiàn)”被當(dāng)作“認(rèn)識(shí)”的基礎(chǔ)那樣，“模仿模式”在科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的近代學(xué)校中，作為支配性模式被制度化了?？梢哉f，將“教學(xué)”作為文化傳承（傳遞）的實(shí)踐這種常識(shí)性見解，就是這種“模仿模式”的教學(xué)概念。
“變化模式”同樣也是起源于古希臘，以蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”為傳統(tǒng)，將促進(jìn)學(xué)習(xí)者思考態(tài)度及探究方法的形成作為基本理念的教學(xué)概念。蘇格拉底認(rèn)為，教學(xué)不是向?qū)W習(xí)者傳遞知識(shí)、技能，而是教授“無知之知”。通過對(duì)話使學(xué)習(xí)者感受自身的偏見與教條，教育他們熱愛智慧。這種“變化模式”被中世紀(jì)修道院與大學(xué)中以修辭學(xué)為核心內(nèi)容的學(xué)藝教育繼承了下來，并在20世紀(jì)被新教育（進(jìn)步主義教育）的兒童中心主義譜系所繼承。一般說來，將“教學(xué)”定位為文化的再創(chuàng)造（改造）而非文化傳遞的見解，對(duì)應(yīng)的就是這種概念。
從地理分布上對(duì)比“模仿模式”與“變化模式”可以發(fā)現(xiàn)，在中國、韓國、日本等亞洲國家的教育中，“模仿模式”的教學(xué)占支配性地位，而在歐美各國教育中，主流文化為“變化模式”的教學(xué)。與反復(fù)模仿教師（私塾先生）的亞洲教育文化相比，歐美教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的、獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)，對(duì)模仿學(xué)習(xí)持否定態(tài)度。比較各國教學(xué)錄像可以發(fā)現(xiàn)，與追求同步地、高效地傳遞大量知識(shí)、技能，通過個(gè)人間的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)學(xué)生熟練掌握知識(shí)的中國、韓國、日本的“模仿模式”相比，歐美的教學(xué)中則以每個(gè)人都進(jìn)行多樣的、個(gè)性化的探究、表現(xiàn)、互相分享，并承認(rèn)差異的“變化模式”為主。前者的教學(xué)追求“學(xué)會(huì)”，后者追求“理解”。
但是，問題并不這么簡(jiǎn)單。試比較中國、韓國、日本的教學(xué)，盡管日本的教學(xué)以“模仿模式”為主，但也滲透了“變化模式”?，F(xiàn)實(shí)的條件與教學(xué)實(shí)踐的實(shí)際姑且不論，日本大半的教師希望脫離“模仿模式”的教學(xué)轉(zhuǎn)向“變化模式”的教學(xué)。日本教學(xué)的難點(diǎn)之一在于，期待在“模仿模式”的文化性傳統(tǒng)與制度性現(xiàn)實(shí)之下，轉(zhuǎn)向歐美革新性教學(xué)的“變化模式”。
日本許多教師希望從“模仿模式”的教學(xué)變革為“變化模式”的教學(xué)不是沒有根據(jù)的。“模仿模式”的教學(xué)是有效向大眾普及大量知識(shí)、技能以適應(yīng)快速發(fā)展的現(xiàn)代化要求而普及的后發(fā)型教育的方式。當(dāng)今日本已經(jīng)迎來了需要盡快超越后發(fā)型教育的時(shí)代。在根深蒂固的“模仿模式”傳統(tǒng)為基礎(chǔ)土壤上尋求“變化模式”是日本現(xiàn)在教學(xué)所面臨的一個(gè)極大難題。
在歐美的教育中，這個(gè)問題也不單純。例如，同樣在美國，白人中產(chǎn)階級(jí)子弟多數(shù)上的是以“變化模式”教學(xué)為主的學(xué)校，而中南美裔和黑人工人子弟占多數(shù)的學(xué)校，則是以“模仿模式”的教學(xué)為主的。事實(shí)上，從20世紀(jì)六七十年代，在作為“消除貧困”一環(huán)而普及的以黑人子弟為對(duì)象的“補(bǔ)償教育”中，許多學(xué)校推進(jìn)了基于學(xué)習(xí)的個(gè)性化與個(gè)別化的“變化模式”的教學(xué)改革，但這種嘗試中的多數(shù)都以失敗告終。其中一個(gè)重要原因就是，白人中產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義文化完全不同于尊重伙伴與合作的黑人共同體文化?？梢娙P否定“模仿模式”絕不是有效的解決策略。正因有過這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以現(xiàn)今的教學(xué)改革，已不再單純追求從“模仿模式”到“變化模式”的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)型。
“模仿模式”與“變化模式”這兩種教學(xué)概念都是教學(xué)改革的難題。這兩種概念建構(gòu)了不同的教學(xué)意義與形象，但不能說哪一個(gè)概念一定正確，哪一個(gè)概念一定錯(cuò)誤。提出這兩個(gè)概念的杰克遜僅僅指出了兩個(gè)概念的歷史傳統(tǒng)及各自的特征，并未指明解決這一難題的方向。但這兩個(gè)概念，作為兩個(gè)指標(biāo)性坐標(biāo)，為我們勾勒了在探尋未來教學(xué)方向時(shí)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)的坐標(biāo)軸。
（本文選自佐藤學(xué)著《教育方法學(xué)》，教育科學(xué)出版社2016年3月出版，標(biāo)題為小編自擬）
【附】3月22日，佐藤學(xué)教授來京，為大家簽名留念 佐藤學(xué)教授與《教育方法學(xué)》小編交流 為大家簽名留念  |
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