▲李世石對(duì)弈AlphaGo

隨著3月12日李世石對(duì)弈人工智能AlphaGo（這里我并不想用阿爾法狗這個(gè)名字，因?yàn)樵谖铱磥?lái)這名字似乎自帶貶義）的第三次告負(fù)，人工智能終于在圍棋這一領(lǐng)域也戰(zhàn)勝了世界級(jí)頂尖職業(yè)選手。自1997年深藍(lán)戰(zhàn)勝卡斯帕羅夫19年后，人們又一次體會(huì)到了人工智能的強(qiáng)大。

本文并不準(zhǔn)備來(lái)討論雙方技術(shù)層面的細(xì)節(jié)，而希望說(shuō)說(shuō)另一個(gè)方面——我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)圍棋？

一位圍棋少年母親的看法

筆者采訪(fǎng)了一位十歲孩子的母親任女士，一個(gè)希望把孩子培養(yǎng)成為職業(yè)圍棋手的媽媽?zhuān)谌藱C(jī)大戰(zhàn)開(kāi)始以前，她都是十分確定要讓孩子走這條道路的。但是，這幾天，她表示心情比較復(fù)雜。和某些群眾認(rèn)為此次人機(jī)大戰(zhàn)是掀起新一輪圍棋熱潮的看法不同，她站在一個(gè)即將成為職業(yè)棋手孩子的母親角度認(rèn)為：以后職業(yè)圍棋肯定會(huì)收到?jīng)_擊。理由自然是既然已經(jīng)有了這樣一個(gè)在技術(shù)層面完美封神的存在，那我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)職業(yè)棋手爭(zhēng)勝負(fù)的意義何在呢？慢慢的職業(yè)棋手受關(guān)注的程度會(huì)開(kāi)始下降，職業(yè)比賽的商業(yè)贊助也會(huì)減少。整個(gè)產(chǎn)業(yè)就開(kāi)始走下坡路……

▲現(xiàn)代圍棋

不過(guò)隨著聊天的深入，這位母親亦表示雖有些憂(yōu)慮，但也不會(huì)就此放棄培養(yǎng)孩子走上圍棋道路，因?yàn)閲宀⒉皇羌兇鉃榱俗非髣儇?fù)而存在的。對(duì)弈到底有什么是人工智能所替代不了的呢？

圍棋背后的文化

老子曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！兑捉?jīng)》云：“無(wú)極而太極”。圍棋從“無(wú)”開(kāi)始，在空無(wú)一物的棋盤(pán)上落子。宇宙的創(chuàng)生是從有而來(lái)，還是從無(wú)開(kāi)始？圍棋象征著宇宙繁生于簡(jiǎn)的發(fā)展規(guī)律。應(yīng)該說(shuō)圍棋文化的精神內(nèi)涵，主要是道家理論，并加之一些與禪理相通之處，這就是與中國(guó)文化的暗合。《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《儒林外史》等等中國(guó)古典小說(shuō)中，更是常常能看到圍棋的影子。

圍棋在古代的興盛

之前提到圍棋在剛出現(xiàn)的時(shí)候被視作市井玩物，但隨后便漸漸興盛了起來(lái)，不管是平民還是文人雅士都對(duì)圍棋十分熱衷。

南朝《述異記》有載，“晉樵夫王質(zhì)，入石室山，觀(guān)二童子下棋，不覺(jué)斧爛柯矣。質(zhì)歸故里，已及百歲，無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)之人”。這個(gè)爛柯的故事，是為人所津津樂(lè)道的棋事，古人有很多關(guān)于爛柯的詩(shī)句，傳頌著其中的圍棋精神。

圍棋在東晉被稱(chēng)作“坐穩(wěn)”、“手談”，道出了圍棋所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵；至北宋，又有徽宗所言“忘憂(yōu)清樂(lè)在枰棋”，圍棋又稱(chēng)“忘憂(yōu)”；爛柯傳說(shuō)流傳，圍棋又有“爛柯”之名。坐隱、手談、忘憂(yōu)、爛柯，這四個(gè)詞，正是圍棋文化和中國(guó)文化精神暗合處。

▲古代對(duì)弈圖

到了宋代，圍棋上升到了一個(gè)新的高峰。

下棋是修身養(yǎng)性的途徑。如蘇軾是一位棋迷，只是他的棋藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如詩(shī)詞造詣高，甚至連兒子蘇過(guò)都不如。因此，他下棋輸多了便養(yǎng)成了“勝固欣然敗亦喜”的心態(tài)。他把圍棋當(dāng)作陶冶性情之物、風(fēng)流儒雅之事，超脫于棋局勝負(fù)之外，自然就多了一種瀟灑的情懷。

宋朝文人士大夫也熱衷于觀(guān)看別人下棋，觀(guān)棋中，作為旁觀(guān)者可不受棋局困擾，超然于棋盤(pán)之外，以一種閑適的心情對(duì)待棋局變化。觀(guān)棋可與下棋者同思進(jìn)退，或?yàn)檗恼甙抵屑佑?，或押棋賭彩，或觀(guān)棋品茗。這樣，不僅能體會(huì)棋局變化之奧妙，也能把弈棋和具體環(huán)境結(jié)合起來(lái)，從中獲得更多美的享受，領(lǐng)會(huì)出弈棋內(nèi)外許多人生哲理。

從下棋爭(zhēng)勝負(fù)，到去了勝負(fù)心，再到索性置身局外，以觀(guān)棋代替下棋，成了宋朝文人士大夫圍棋活動(dòng)發(fā)展演變的一個(gè)基本軌跡。

圍棋當(dāng)今的現(xiàn)狀

近代“琴棋書(shū)畫(huà)”四大藝術(shù)的棋被劃入體育競(jìng)技項(xiàng)目，將圍棋引入了不同方向的領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，將圍棋劃入體育競(jìng)技的那一刻，也就造就了現(xiàn)在人們?cè)趯W(xué)習(xí)圍棋的時(shí)候，將勝負(fù)擺在了首要的位置。這種狀況也就幾乎等同于，人們都在將圍棋手培養(yǎng)成一個(gè)個(gè)AlphaGo——即在技術(shù)上達(dá)到完美而不包含任何文化的存在。AlphaGo的比賽從來(lái)不會(huì)考慮美感，每一步的落子都純粹從勝率上去計(jì)算。如果蘇東坡穿越至今，站在邊上觀(guān)看李世石與AlphaGo的對(duì)弈，恐怕只會(huì)感嘆一聲“勝固欣然敗亦喜，今已亡矣！”

▲珍瓏棋局

中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)主席王汝南認(rèn)為，AlphaGo只是一個(gè)“勝負(fù)機(jī)器”而非“圍棋大師”。這兩者之間的區(qū)別恐怕非棋手難以體會(huì)。圍棋作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，一直被賦予著一種神秘的神圣色彩，包含著非常多的意義。王汝南強(qiáng)調(diào)：“以前，我們講琴、棋、書(shū)、畫(huà)是文化。對(duì)弈過(guò)程中，我們賦予了圍棋很多哲理，甚至軍事的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這都是機(jī)器無(wú)法比擬的。”

這份情懷，也是圍棋之于人類(lèi)世界的最后一塊純潔的處女地。AlphaGo或許能夠在比賽上戰(zhàn)勝任何人類(lèi)，但是它很難像歷代圍棋大師那樣擁有身上所籠罩的氣度和光環(huán)。因此，我們不能說(shuō)有了AlphaGo，就失去了學(xué)習(xí)圍棋的意義。只是或許我們應(yīng)該改變一下近代人們只求爭(zhēng)勝負(fù)而忽視其他的態(tài)度了，圍棋并不只是一個(gè)為了得到一個(gè)勝敗結(jié)果的游戲。在A(yíng)lphaGo出現(xiàn)后，或許我們應(yīng)該改變一下學(xué)習(xí)圍棋的目的了，職業(yè)棋手如不只是為了追求勝利，而能給大家?guī)?lái)一場(chǎng)場(chǎng)讓人們感悟些什么的比賽，會(huì)不會(huì)更好呢？

文丨石光