我們飛翔，我們抵達(dá)
            ——讀子衣愛情詩集《愛與火焰》
                          ◎海煙

    就像她的為人一樣，子衣的詩歌也無不呈現(xiàn)出一種樸素自由，真摯飽滿，情感激越而又回歸自然的品性。她的詩主要是以現(xiàn)實(shí)生活中許多質(zhì)樸的人物和事物做參照，抒寫愛，也追隨于愛，熱愛生活，也感恩于生活。在她最新出版的詩集《愛與火焰》中，更是把愛，當(dāng)作了詩歌中的母語，拒絕悲傷，拒絕對困頓生活的哀鳴，以激揚(yáng)熱烈的筆調(diào)歌唱愛，歌唱生活。正如她在詩中寫到：“此生我要造訪的，一定不是痛苦、悲歌、不是絕望的哀鳴。我所要抵達(dá)的，一定是鮮花、是陽光、是河流、是你、是愛情與愛情、身體與身體惺惺相惜的黎明?！边@就是子衣對生活和愛情積極的充滿正能量的本真，因此她的詩歌也是積極的，富有愛心的。艾青說過：“人類如果沒有了愛的語言，這匍匐著，匍匐著的，該是怎樣的一種鱷魚?！彼晕矣欣碛上嘈?，子衣一定是善良、樸實(shí)、真性情的詩人。

    子衣的這部愛情詩集，收入詩作160余首，分 “相遇之美”、“愛情的春水在動(dòng)蕩”、“刀鋒上的傷痕”、“璧南河畔的愛情”、“愛情宗教”五個(gè)專輯，對年輕時(shí)的相遇之美、新婚時(shí)的甜蜜與美好、中年婚姻生活的歷練與成長，以及社會諸多的愛情婚姻現(xiàn)象，進(jìn)行了詩意的呈現(xiàn)和表達(dá)。在這里，我讀到了單純的少女之心，也領(lǐng)略了愛情需要的擔(dān)當(dāng)與磨練的中年之境。作為詩人的子衣，肯定有永生難忘的戀愛時(shí)光，《愛與火焰》中最精彩的篇章，我以為是她記敘主人公戀愛時(shí)與愛人兩情相悅的邂逅之美。把愛情的天空和大地，倒映進(jìn)自己的心里?！皦艋美镉谢顫姷某盔B，清新的太陽，有嬌艷的花朵，明亮的露水，與相愛的人在一起，只說愛情，只說花香”——“想起你，我便想起整個(gè)春天”。 ——“給你吧，都給你。簡單明凈的憂傷，薄脆而又微涼的霜，都是等待你采擷的手語和唇語”。

    在詩人那里說情景交融，在詩評家那里說一切景語皆情語。戀愛中的少女，尤其浪漫、奢侈，心中充滿柔情、蜜意，眼中滿含陽光、鮮花，詩集的開篇《風(fēng)中的少女》，描述了青春飛揚(yáng)的主人公與意中人相遇時(shí)的驚艷場景、驚喜之情。“我在一條波浪滾滾的江上，如一朵白云，飄向你的懷抱，飄向你的山巒?！?“花在燦爛地開著，春水溫暖地動(dòng)蕩，鳥兒甜美地相擁著”。像這樣的詩，還有《打開我的早晨》、《一條愛情的花蔭小徑》、《最好的果實(shí)》、《愛情的陽光溫暖在這里》、《秋天的愛巢》、《你用身體給過我曙光》、《邀你步入花朵的子宮》、《菜花一樣去愛》、《著火的身體，唯一擁有的只是愛情》等。這些詩作，盡管描寫的是女性的美，都是借自然的風(fēng)物，叢林、嵐煙、溪水、清風(fēng)、明月、陽光、花香，通過隱喻的藝術(shù)化處理，顯得詩意盎然，避免了直白、一覽無余的弊端。

    我認(rèn)為，詩歌的語言一定是來自內(nèi)心的，也一定是服從于我們內(nèi)心的，詩人應(yīng)該用心靈訴說，而不是玩弄文字游戲。從某種意義上說，詩人是傳播真理和正義的歌手，子衣這樣熱烈地歌唱簡單樸素的生活之美——“那時(shí)，我們教書、釣魚、養(yǎng)花、種菜；那時(shí)，我們聊詩詞、讀小說、聊天、賞月”，這些樸素之語與海子的名篇《面朝大海，春暖花開》中“喂馬、劈柴，周游世界”何其相似。在這樣簡單平靜的日常生活中，表現(xiàn)日常生活，追求閑適恬淡的愛情，這也是作為寫作主體的詩人與客體的詩意交融吧，在這里，我仿佛看見了子衣在一個(gè)叫廣普的小鎮(zhèn)街頭和愛人牽手徜徉的生活場景，他們忘情于山水之間，又流連于山水之間。

    詩人是以自己噴薄的激情感染生活的,無論是做一個(gè)有社會責(zé)任感的時(shí)代歌者，還是做一個(gè)超乎世俗而浸潤在溫馨浪漫的風(fēng)花雪月、卿卿我我中的隱士，都必須在這里禮贊生活、歌唱愛情，熱愛生活于其中的世界，璧山、璧南河、廣普以及與它相關(guān)連的山川風(fēng)物，都必然會成為詩人歌詠的對象，作為詩人的子衣也一直深陷其中。

    從子衣的詩集里，我欣喜地感受到了她博大的情懷，從哲學(xué)、宗教的高度來審視和反思愛情、婚姻。如《你從民政局出來的時(shí)候》，雖然寫的是夫妻離異的內(nèi)容，表達(dá)的卻是在結(jié)束一段不幸婚姻的同時(shí)，也是迎來一個(gè)新的開端這樣一個(gè)宿命話題?！赌阋浀?，我為愛展開的模樣》寫出了愛情超越生命、超越死亡這樣一個(gè)疼痛話題?！蹲詈玫脑鹿狻繁磉_(dá)的是真摯的愛情可以驅(qū)走生存的壓力?！侗粣矍檫z忘的身體》折射了靈與肉之間的內(nèi)在聯(lián)系。

    每一個(gè)詩人應(yīng)該從小我走向大我，這是時(shí)代和使命的必然要求。關(guān)心那些廣大人群渴望并為之感動(dòng)的事物，關(guān)注人類的命運(yùn)，同胞的處境，生命的價(jià)值等重大問題，這是詩人的責(zé)任。子衣的詩歌里常常有著對時(shí)代敏銳的關(guān)注和對紅塵眾生的悲憫情懷，正如她在詩中寫到：“戰(zhàn)爭奪走了你的愛人，你只有將巨大的悲傷，跪伏于墓地。撫摸他冰冷的碑文，像是撫摸著他，被戰(zhàn)爭摧毀的身體?！痹谶@里，子衣的愛，已被放大，并升華到了崇高的境界。

    最后，我想說的，也是我自己在詩歌創(chuàng)作中比較困惑的——如果我們在詩歌創(chuàng)作中，語言能夠再節(jié)制一點(diǎn)，意象能夠再空靈一點(diǎn)，內(nèi)核能夠挖掘得更深一點(diǎn)，我們的詩歌將會更富有深刻的質(zhì)感和張力。如果對待每一首詩，我們都能夠精心的修改與打磨，那么，我們的詩歌一定能達(dá)到更高的高度與深度。我非常贊同蔣登科教授的觀點(diǎn)：“好詩歌一定是修改出來的”。所以，讓我們一起努力吧，朝著詩歌的方向，我們飛翔！我們抵達(dá)！謹(jǐn)以此與詩人子衣共勉！

                                                              2015.5.10