2－9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?

鑿  《史記·弟子傳》云：“顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。年二十九，發(fā)盡白，蚤死?！?/span>

[集解]孔曰：“回，弟子，姓顏名回，字子淵，魯人也。不違者，無(wú)所怪問(wèn)。于孔子之言，默而識(shí)之，如愚。察其退還與二三子說(shuō)釋道義，發(fā)明大體，知其不愚?！?/span>

[唐以前古注]皇疏：此章美顏淵之德也。回者，顏淵名也；愚者，不達(dá)之稱也。自形器以上名之為無(wú)，圣人所體也；自形器以還名之為有，賢人所體也。今孔子終日所言，即入于形器，故顏?zhàn)勇劧唇?，無(wú)所諮問(wèn)，故不起發(fā)我道，故言終日不違也。一往觀回終日默識(shí)不問(wèn)，殊似于愚魯，故云如愚，故繆播曰：“將言形器，形器顏生所體，莫逆于心，故若愚也?！?/span>

退，謂回聽(tīng)受已竟，退還其私房時(shí)也；省，視也；其私，謂顏私與諸朋友談?wù)撘?；發(fā)，發(fā)明義理也。言回就人眾講說(shuō)，見(jiàn)回不問(wèn)，如似愚人，今觀回退還私房與諸子覆述前義，亦足發(fā)明義理之大體，故方知回之不愚也。

熊埋云：“察退與二三子私論，亦足以發(fā)明圣奧，振起風(fēng)訓(xùn)也?；刂朴?，而豈愚哉！既以美顏，又曉眾人未達(dá)者也?！?/span>

諸弟子不解，故時(shí)或諮問(wèn)，而顏回默識(shí)，故不問(wèn)，不問(wèn)如愚者之不能問(wèn)也。

[朱子集注]回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽(tīng)受而無(wú)問(wèn)難也。私，謂燕居獨(dú)處，非進(jìn)見(jiàn)請(qǐng)問(wèn)之時(shí)。發(fā)，謂發(fā)明所言之理。愚聞之師曰：“顏?zhàn)由顫摷兇?，其于圣人體段已具。其聞夫子之言，默識(shí)心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見(jiàn)其不違如愚人而已。及退省其私，則見(jiàn)其日用動(dòng)靜語(yǔ)默之間，皆足以發(fā)明夫子之道，坦然由之而無(wú)疑，然后知其不愚也?！?/span>

度    夫子不輕許人。編者于此章，列夫子許顏淵之言，進(jìn)而言學(xué)、言器，此夫子之重顏淵而孔門(mén)之公論也。

◆顏淵在孔門(mén)的地位極其特殊。后世以顏淵為復(fù)圣，而莊子則處處捧顏淵，以為進(jìn)入了莊子認(rèn)可的極高境界。然而，就孔門(mén)記載看，顏淵的形象比較真切的、有意思的就是“子在回何敢死”的決絕和忠誠(chéng)，以及簞食瓢飲而不改其樂(lè)的形象。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，顏淵之所以大受其褒揚(yáng)，恐怕正與這兩天點(diǎn)有關(guān)：一是顏淵侍之如父，孔子亦待之如子，而“子在回何敢死”即是；二是顏淵的簞食瓢飲不改其樂(lè)，正與孔子四處周流、處處碰壁、不為世用的境況形成顯明對(duì)照，孔子之嘆顏淵，實(shí)在恐怕也與自嘆有關(guān)吧。

顏回有孔子為師，亦步亦趨，而孔子煢煢無(wú)所歸，孔子所依者何？在“天”。