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源于內(nèi)家的太極拳，集深邃的陰陽(yáng)哲思與玄妙的剛?cè)峁Ψㄓ谝惑w，可謂“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，其博大精深、魅力無(wú)窮，遠(yuǎn)非一般武術(shù)可比，即使天資聰慧過(guò)人，也只有潛心其中，“默識(shí)揣摩”，方可領(lǐng)略其中三昧。遍觀太極拳的傳承發(fā)展史，卓有成就者無(wú)一不是在“默識(shí)揣摩”中潛心悟道的。正如王宗岳在《太極拳論》中所說(shuō)：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明……默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。”同時(shí)，一代又一代太極大師在潛心揣摩前人拳論的探索中，又多有新的領(lǐng)悟，不斷提煉出新的既簡(jiǎn)明又切實(shí)的功理功法，留給后人“默識(shí)揣摩”。
歷史賦予了當(dāng)代太極拳傳人三大責(zé)任：一是“承”，就是要把前人的寶貴遺產(chǎn)盡量多地、更接近原汁原味地承接過(guò)來(lái)；二是“研”，就是要追根溯源，研究探索，繼續(xù)豐富發(fā)展；三是“傳”，就是要把正宗的傳統(tǒng)功夫世代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。所有這些，都離不開(kāi)“默識(shí)揣摩”。而太極拳中的“默識(shí)揣摩”是有其內(nèi)在規(guī)律和系統(tǒng)方法的，如果單靠一知半解甚至憑空想象瞎琢磨，不僅得不到太極真諦，還有可能誤入歧途，傷害身心，所謂“差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉”！筆者在此從四個(gè)方面就“默識(shí)揣摩”之法度略抒淺見(jiàn)。
一、品讀經(jīng)典
太極拳作為內(nèi)家的一種重要修身、修心功夫，其拳理，拳義根植于深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含著豐富的儒釋道文化精髓，尤其是滲透著易理，老莊哲學(xué)中的“易有太極，是生兩儀”“尊道貴德”“道法自然”“慈愛(ài)寬容”“天人合一”“謙讓不爭(zhēng)”“清靜恬淡”，專氣致柔“抱樸守真”“勸善濟(jì)世”等思想；在其武德弘揚(yáng)、師徒傳承中又明顯地強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”等儒家儀禮。所以說(shuō)，多品讀一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典，多領(lǐng)會(huì)其思想精髓，有利于在自己的頭腦中培植豐厚的太極“土壤”，并埋下靈感的“種子”；有助于對(duì)前人經(jīng)典拳論的理解和承接，養(yǎng)成太極思維的方式和習(xí)慣。這是習(xí)練太極拳的文化基礎(chǔ)，意識(shí)基礎(chǔ)和氣質(zhì)基礎(chǔ)。不然，在理解拳理時(shí)就容易偏執(zhí)，鉆牛角尖，想要練好就更難了。
太極拳自誕生以來(lái)，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承發(fā)展中，不僅形成了幾大地域中心、太極圣地和幾大流派，涌現(xiàn)出一大批不同時(shí)代、不同門派的代表人物，同時(shí)也留下了豐富而又精深的經(jīng)典拳論。這些經(jīng)典拳論，是前輩先師將哲理、神思與功法相結(jié)合的產(chǎn)物，是理論與實(shí)踐的結(jié)晶，凝結(jié)著他們的智慧和汗水，是前輩留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。精讀細(xì)研這些經(jīng)典拳論是習(xí)拳者開(kāi)啟心智的“金鑰匙”，是一條捷徑，更是肩負(fù)起承、研、傳歷史使命的一項(xiàng)基本功，所以必須要以這些經(jīng)典為指導(dǎo)，正本清源，解疑釋惑，尋求更加明確的答案。
比如關(guān)于太極修煉中“氣”的問(wèn)題，人們普遍關(guān)注，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，其說(shuō)不一，神秘莫測(cè)。其實(shí)，太極先哲們對(duì)“氣”多有闡述，深入系統(tǒng)研讀，起碼可從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。一是宜養(yǎng)不宜傷。所謂“以氣運(yùn)身”、“一氣鼓蕩，煉氣歸神”、“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”、“尚氣者無(wú)力，養(yǎng)氣者純剛”、“血為營(yíng)，氣為衛(wèi)”、“氣血之體用，出于肉，筋、甲之內(nèi)壯”、“是以意運(yùn)氣，非以力使氣也”、“全身意在精神，不在氣”。二是宜靜不宜躁。所謂“以心行氣，務(wù)令沉著”、“身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒”，“腹內(nèi)松靜氣騰然”。三是宜斂不宜散。所謂“欲要神不外散，先要神氣收斂入骨”、“牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，斂入脊骨”、“務(wù)使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間”。四是宜沉不宜浮。所謂“氣沉丹田”、“兩肩松開(kāi)，氣向下沉”。五是宜通不宜滯。所謂“行氣如九曲珠，無(wú)微不到”，“氣遍身軀不稍滯”、“意氣須換得靈，乃有圓活之趣”、“氣如車輪”、“行功如氣海發(fā)源，環(huán)流四肢”。再如王宗岳《太極拳論》一開(kāi)始就講“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”，而文章結(jié)尾時(shí)則真正透出了“走”與“粘”的謎底和玄機(jī)：“粘即是走，走即是粘，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。”這里還回答了前面所提出的“懂勁”是怎么回事的問(wèn)題，而且一語(yǔ)道破了不懂勁的病根——“雙重”，同時(shí)文中還給出了“須知陰陽(yáng)”的妙方。僅在同一篇文章的只言片中就有這么多的內(nèi)涵，可見(jiàn)太極經(jīng)典之高深。泛泛而讀，極易有失偏頗，必須深鉆細(xì)研，系統(tǒng)解析，反復(fù)品味，才有可能全面準(zhǔn)確得其要領(lǐng)。
太極拳理整體上是一套系統(tǒng)而嚴(yán)密的辯證思維體系，但某篇、某段拳論又都分別出自各門各派的不同人之手，這些大師之論亦有粗細(xì)之分，或側(cè)重之別，某些觀點(diǎn)難免有所區(qū)別，因此對(duì)古典拳論既要精學(xué)原文，更要相互參照，遠(yuǎn)觀高瞻，活解其理。學(xué)的目的是明理和運(yùn)用，明理如析薪，順則通，通則開(kāi)，不僅拳理自身通，還要與自然萬(wàn)物之理通，這是品讀、甄別經(jīng)典拳論的一條科學(xué)法寶，不要局限于死背條條，鉆牛角尖。姚繼祖先生當(dāng)年給我們講解拳論時(shí)，就常有精辟、獨(dú)到、令人開(kāi)悟的見(jiàn)解，如“形如搏兔之鶻”中的“搏兔”，有的版本作“摶”（“摶”字的繁體字）字，因兩字字形十分接近，意思好像也都能說(shuō)得過(guò)去，令人不知孰是孰非。如果單純摳字眼，則終歸茫然。姚先生知識(shí)淵博，聯(lián)系其他文獻(xiàn)例子，他作了如下分析。如作“搏”字解，自無(wú)不可，如“獅子搏兔，亦盡全力”，表示對(duì)峙雙方雖則力量懸殊，但力強(qiáng)者不可輕慢疏忽。如作“摶”字解，即如孩童摶泥丸之輕松，“俊鶻摶水禽，掠江東南去”，是功夫臻于純熟，而將對(duì)方完全置于自己掌控之中的一種瀟灑飄逸，輕松隨意，收放自如，豈非亦是我輩追求功夫者的一種向望？二者皆通，就看個(gè)人如何理解。還有“若將物掀起，而加以挫之之力”中的“將物掀起”，姚先生認(rèn)為應(yīng)是“物將掀起”。發(fā)人時(shí)“將物掀起”需主動(dòng)用力，則為笨勁、拙力，而“物將掀起”則是把握時(shí)機(jī)，順勢(shì)借力發(fā)人，這才符合太極之理。還有“似松非松，將展未展”一句，大多理解為這是對(duì)練拳姿勢(shì)的要求，而實(shí)際上講的是打手要領(lǐng)，意思是以自己的似松非松之力，擊敵于將展未展之時(shí)，這與“每一動(dòng)，惟手先著力，隨即松開(kāi)”之論述聯(lián)系起來(lái)就更好理解了。
在老師們的指導(dǎo)下，我在反復(fù)品讀，驗(yàn)證拳論時(shí)也有一些新的體會(huì)。比如，經(jīng)典拳論在解釋“開(kāi)合”與“收放”的關(guān)系時(shí)，有不少相互矛盾之處。王宗岳，楊澄甫等主張“合為放，開(kāi)為收”，如王宗岳在《打手歌》中說(shuō)：“引進(jìn)落空合即出?！睏畛胃υ凇短珮O平準(zhǔn)腰頂解》中說(shuō)：“合則放發(fā)去，不必凌霄箭?！崩钜喈?、孫祿堂等人則主張“開(kāi)為放，合為收”，如李亦畬在《五字訣》中說(shuō)：“合便是收，開(kāi)即是放”孫祿堂在《太極拳之名稱》中說(shuō)：“開(kāi)者為伸、為動(dòng)，合者為收、為縮、為靜?！眱煞N觀點(diǎn)截然相反，這些字面上的矛盾，往往使一些人陷入困惑之中。深入研究不難發(fā)現(xiàn)，拳論中所講的“開(kāi)”、“合”，雖然在概念上有其相對(duì)固定的涵義，但在實(shí)際中的“開(kāi)”、“合”卻從來(lái)不是孤立、靜止地存在，而是相互融含、交替變化著的。不要將“動(dòng)之則分，靜之則合”簡(jiǎn)單地理解為“動(dòng)就是開(kāi)，合就是靜”，認(rèn)為所有的“動(dòng)”都是“開(kāi)”，站在那里不動(dòng)就是“合”，這種僵化的觀點(diǎn)不符合太極要義。正確的觀點(diǎn)應(yīng)該是：太極拳中的“開(kāi)”、“合”、“收”、“放”在高境界時(shí)是互包互融，渾然一體的，“開(kāi)”既能“放”，也能“收”；同樣，“合”也是既能“放”，也能“收”，此時(shí)的“開(kāi)”、“合”，“收”，“放”已經(jīng)“無(wú)須有心之運(yùn)用耳”（參見(jiàn)拙作《太極開(kāi)合收放解》）。又比如，練拳要領(lǐng)中的“頭容正直”四字，我以為如果寫(xiě)成“頭直容正”則可能更為明白，也更為貼切，因?yàn)閷?duì)“頭”的要求重在“直”（關(guān)鍵在于虛領(lǐng)頂勁，下頦微收)，而對(duì)“容”的要求則重在“正”（決定著眼神的方向)。再如“偏沉則隨，雙重則滯”一句，詞意高深，而若與“左重則左虛，右重則右杳”等句聯(lián)系起來(lái)，則能有助于更好地理解和體悟。
二、領(lǐng)會(huì)師傳
太極拳是一項(xiàng)“以武載道”的實(shí)際修身功夫，不是只從經(jīng)典到經(jīng)典，從理論到理論的玄學(xué)，它重“心悟”，更重“身悟”，“吾嘗終曰而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，說(shuō)的就是這種現(xiàn)象和道理。內(nèi)家功夫的許多功法用平面的文字很難說(shuō)明講透，理解時(shí)也極易出現(xiàn)偏差，只有通過(guò)明師面對(duì)面地講，手把手地教，反來(lái)復(fù)去地糾正這種立體化的傳授方式，學(xué)拳者才能準(zhǔn)確地理解。所以，明師的“口傳身授”歷來(lái)是太極拳主要的傳功授道方式。有志于此道者必須有緣得遇明師，有德得到認(rèn)可，有幸親得真?zhèn)?，有心勤學(xué)善悟，方能練得真功，舍此別無(wú)他途。
在實(shí)際的傳授中，明師的口傳身授是前提，對(duì)明師所傳內(nèi)容的“默識(shí)揣摩”則取決于學(xué)拳者自身，“入門引路須口授，功夫無(wú)息法自修”是太極修煉的至理明言。這方面，主要應(yīng)把握四個(gè)字，即聽(tīng)，觀、仿、化。
聽(tīng)，就是悉心聆聽(tīng)老師教誨。俗話說(shuō)：“寧傳十手，不傳—口?！薄罢嫜圆粋髁??！笨梢?jiàn)口授之重要性。無(wú)論是歷史掌故還是趣聞?shì)W事，無(wú)論是武林法則還是門規(guī)戒律，無(wú)論是常規(guī)功法還是要竅絕技，無(wú)論是口傳心授還是點(diǎn)化切磋，無(wú)論是門內(nèi)交流還是競(jìng)賽實(shí)戰(zhàn)，都要遵循師教，心領(lǐng)神會(huì)。早年我和劉仁海先生學(xué)拳時(shí)，先生曾針對(duì)我們有時(shí)滿足于背了幾句書(shū)本上的歌訣而不求甚解甚至曲解其意的毛病，指出：“你能看書(shū)，書(shū)不能看你?！币馑际钦f(shuō)，書(shū)是不能和你互動(dòng)的，當(dāng)你練得不對(duì)時(shí)，書(shū)是不會(huì)開(kāi)口給你指出來(lái)的。太極拳中有很多從字面上難以理解，或容易理解錯(cuò)誤的功夫，如“輕重浮沉”、“節(jié)拿抓閉”、“六合勁”、“哼哈二氣”、“曲中求首”、“支撐八面”等等，這些都必須在老師面對(duì)面、手把手的精心指導(dǎo)下才能有正確的體驗(yàn)。還有更多的是書(shū)本上根本找不到，或本來(lái)就是密不示人的東西，只有明師視你為得意弟子、重要傳人時(shí)，才會(huì)口傳身授，精心指導(dǎo)。
觀，就是觀察，看老師練功時(shí)的身形、姿態(tài)、氣勢(shì)，看老師授拳時(shí)形神合一的神態(tài)，看老師行功修為時(shí)的節(jié)伴舉止等等。當(dāng)年傅鐘文先生曾講，無(wú)論何時(shí)練拳都不要戴帽子，而且要穿帶袖上衣，不可光膀子練拳。他一生喜穿粗布寬松衣服和布底鞋，并用粗布褲帶扎腰，從不束皮帶，他說(shuō)這打好像能攏住氣，有一種身心與天地自然、周圍環(huán)境相通的感覺(jué)，個(gè)中奧妙，耐人尋味。常言說(shuō)：“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道?！钡糜雒鲙熓蔷壏?，得到真?zhèn)魇乔榉?，耳濡目染是福份，“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，老師倒給你一桶水，能留住半桶還是一瓢，主要取決于自己在細(xì)微之處的留心留意。
仿，就是要規(guī)規(guī)矩矩地模仿老師之形神。習(xí)拳如習(xí)字臨帖，要一絲不茍，刻苦臨摹，由架式到招式再到氣勢(shì)，由形似進(jìn)而到神似，不只是外表，更主要的是在內(nèi)意上力求原汁原味，忠實(shí)繼承，立足于此，加深提高。這就需要把所學(xué)拳路的來(lái)龍去脈、內(nèi)涵特點(diǎn)搞清楚，以免失真。比如，有人學(xué)楊式太極拳，注意了舒展大方的特點(diǎn)，但忽視了輕松圓活的內(nèi)在要求，造成關(guān)節(jié)僵硬、直來(lái)直去；有的學(xué)武式太極拳，注意了小巧緊湊的特點(diǎn)，但忽略了對(duì)拉拔長(zhǎng)的行功內(nèi)涵，造成拘謹(jǐn)呆板。再如，王其和太極拳的起勢(shì)，當(dāng)練到高級(jí)階段時(shí)，老師會(huì)傳授“贈(zèng)跨”功夫，其腰胯，尾閭、丹田的陰陽(yáng)虛實(shí)轉(zhuǎn)換，必須在老師示范指點(diǎn)下反復(fù)體驗(yàn)方能領(lǐng)會(huì)，功夫上身則需很長(zhǎng)時(shí)間。當(dāng)年和劉仁海先生學(xué)拳，恩師幾乎每次都給我演示講解這個(gè)動(dòng)作，讓我反復(fù)跟著他練，還站到我身后用兩手掐住我的兩個(gè)胯根撥來(lái)?yè)苋?，讓我感受，到底說(shuō)了多少遍，已不計(jì)其數(shù)。還有王其和太極拳攬雀尾中的按式，暗含獨(dú)到的“撬合勁”，一旦掌握，實(shí)戰(zhàn)時(shí)能使敵腳跟瞬間離地騰空跌出，發(fā)勁時(shí)的動(dòng)作和意念極其微妙。劉仁海先生發(fā)人多用此勁，其干脆凌厲如擲彈丸，不致人體傷而使人心服。如不長(zhǎng)期隨師身貼身仿照領(lǐng)悟，不可能得到這些功夫。
化，就是活化、深化、融會(huì)貫通的過(guò)程。太極拳是道，不是簡(jiǎn)單的術(shù)，修煉太極是在不斷增強(qiáng)悟性、提升境界，提高創(chuàng)造力，而不是死搬教條，重復(fù)機(jī)械的動(dòng)作。一代宗師王其和先生在苦練多家拳術(shù)，又深得楊、武真?zhèn)鞯幕A(chǔ)上，將兩家太極拳從姿勢(shì)到神韻、從功法到體用進(jìn)行了完美的融合，既忠實(shí)繼承了太極拳的核心要義，又不是機(jī)械地拼湊組合，在功理功法上形成了鮮明的特點(diǎn)。客觀上，當(dāng)時(shí)太極拳推向社會(huì)不久，楊、武太極拳的發(fā)源地永年廣府與邢臺(tái)又是近鄰，兩家大師都把崇尚武術(shù)的邢臺(tái)做為主要傳播地，這為各派武術(shù)的交流、融合創(chuàng)造了有利環(huán)境，更重要的是王其和先生在數(shù)位大師的精心指導(dǎo)下，隱于鄉(xiāng)里，不求聞達(dá)，以求真務(wù)實(shí)的精神深鉆細(xì)研，終于外化于形，內(nèi)化于心，形成了是楊、是武而又非楊，非武的拳勢(shì)，歷經(jīng)近百年傳承，被后人命名為“王其和太極拳”，還成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，做為太極拳的重要一枝，享譽(yù)武林。由此可見(jiàn)，一方面，太極拳是活的，死練，練死了不行；另一方面，太極拳是有嚴(yán)格規(guī)矩的，胡編亂造更不行。在繼承與融合方面，王其和先生樹(shù)立了成功的典范。我們不可能要求每個(gè)人都能像歷代太極宗師那樣精通文武，融匯百家，開(kāi)宗立派，但作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳承者應(yīng)該具有刻苦鉆研，精心探索、弘揚(yáng)發(fā)展的責(zé)任感和自信心。
三、心悟體驗(yàn)
太極拳的修煉過(guò)程是循序漸進(jìn)、微妙變化的，由低到高、由淺入深、由外及內(nèi)、由體至用、由形達(dá)神，這其中的許多內(nèi)家功夫，尤其是心法、意念類的精微要竅，不僅單看拳論很難弄清弄透，即使老師面對(duì)面地講，也很難說(shuō)清道明，正如“伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤”一樣。此種情況下，只能靠自己的心悟體驗(yàn)，才能找到那些只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)。當(dāng)年劉仁海先生講到一些高深的東西時(shí)，看出我們似懂非懂，懵懂茫然，就囑咐我們：現(xiàn)在做不到不要緊，不要刻意強(qiáng)求，但一定要記住，不斷地去領(lǐng)悟，將來(lái)功夫上身后就明白了，到那時(shí)也許已經(jīng)沒(méi)有我了。劉先生還說(shuō)，他有許多功法都是其師王其和先生在世時(shí)口傳心授，而在王先生去世多年后才練出來(lái)的。
諸如拳論中“牽動(dòng)往來(lái)氣貼背”、“神氣收斂入骨”、“意氣轉(zhuǎn)換”以及所謂松柔功夫，知覺(jué)功夫、內(nèi)勁功夫等等，都須在明師引導(dǎo)的前提下，加之自己的悉心體悟，精磨細(xì)研，才能達(dá)到“至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)”的境界。如何才能做到悉心體悟？我認(rèn)為貴在靜、明、恒。
第一，心要靜。松、靜、自然是太極拳所追求的境界，也是練功的根本法則。水靜可鑒萬(wàn)物，心靜方能悟理，萬(wàn)物靜觀皆自得，只有靜，才能專注于自己的探索方向，不至于迷失自我。所以，心悟體驗(yàn)太極功夫一定要戒浮去躁，平時(shí)就以平和淡定之心做人、做事、學(xué)拳、練功，靜下心來(lái)，老老實(shí)實(shí)從一招一式入手，一點(diǎn)一滴積累。平中見(jiàn)奇，實(shí)中得真，悉心體悟，見(jiàn)微知著，日積月累，奧妙自現(xiàn)。而急于求成，刻意所為，架子沒(méi)打幾年就練推手，姿勢(shì)未做到位就學(xué)運(yùn)氣，周身未成一家就練發(fā)勁，雖自以為是，其實(shí)早已弄巧成拙，謬之千里了，根本不會(huì)悟到正確的東西。如果此時(shí)老師還不及時(shí)糾正，反而鼓勵(lì)誤導(dǎo)、火上加油，傳授什么“速成秘方”，就更是害人不淺了。
第二，理要明。太極拳“雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫”，遵循了“道生一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的法則，在具體修煉中的根本原則就是陰陽(yáng)之道，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。無(wú)論形還是意，內(nèi)還是外，體還是用，都不外乎虛實(shí)、動(dòng)靜、呼吸、開(kāi)合、剛?cè)帷⑦M(jìn)退……所有這些都因人、因地、因時(shí)而調(diào)整，隨形、隨意、隨感而變化，得以持守陰陽(yáng)相濟(jì)、中和平衡。所以，在心悟體驗(yàn)太極功夫時(shí)，既不能盲目自信，又不能無(wú)所依恃，只要明白了這個(gè)基本道理，就能在具體修煉中不出偏差，少走彎路，也就不會(huì)再對(duì)太極拳的松、慢、柔產(chǎn)生懷疑，更不會(huì)去干練太極拳多年還在打砂袋、舉石鎖、練硬氣功這類南轅北轍、背道而馳的傻事了。
第三，功要恒。太極拳是體用兼?zhèn)?，意形合一、性命雙修的功夫，離開(kāi)扎實(shí)的基本功談玄論道只能是空中樓閣?！胺怯昧χ茫荒芑砣回炌ㄑ伞?、“拳練萬(wàn)遍，其義自現(xiàn)”，講功夫，悟拳理，離不開(kāi)架子。盤架子是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，既是入門的第一課，也是終身的必修課，可謂是由“著熟”到“懂勁”，再到“階及神明”的必由之路，不扎扎實(shí)實(shí)練架子，在那里憑空想象，只能是水中月、鏡中花，什么實(shí)際功夫也悟不到。所謂“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”，許多人沒(méi)有真正弄明白這里說(shuō)的“功”是什么。太極拳有許多功法，而最重要、最基本，也是最高深的“功”就是盤架子，而其他功都是輔助性的。如果能真正沉下心來(lái)把功夫用到盤架子上，其他輔助功可有可無(wú)，可多可少。有的人不用功盤架子，而過(guò)度迷戀站樁、各種氣功和推手、器械；有的為迎合普通觀眾的心理，追求轟動(dòng)效應(yīng)，練拳時(shí)故弄玄虛，把太極拳打成了不倫不類的“轉(zhuǎn)種拳”，有的借助奇裝異服和現(xiàn)代聲光、攝像、特技制作，把本是“內(nèi)固精神，外示安逸”的太極拳搞得眼花繚亂、烏煙瘴氣；更有甚者，不好好下功夫練拳，卻天天挖空心思，千方百計(jì)撈取正宗、真?zhèn)鳌⒋髱煹墓鸸?，整天和弟子們研究如何把隔空打人的“凌空勁”配合表演得天衣無(wú)縫……這樣練，也許能在短時(shí)間沽名釣譽(yù)，但可惜的是空耗時(shí)間和精力，只能在小兒科、低層次徘徊，永遠(yuǎn)不可能領(lǐng)悟太極之真諦，騙了外行，坑了自己，毀了太極拳的聲譽(yù)。圖虛名難欺眾人，假光環(huán)不會(huì)持久，歷代名垂青史、光耀武林的大師沒(méi)有一個(gè)是靠自己吹出、騙來(lái)的，而更值得崇敬的應(yīng)該是那些尊師重道，尤自刻勵(lì)，深居簡(jiǎn)出，不圖名利，默默無(wú)聞地研練、耐心細(xì)致地傳授的拳師們?！皩W(xué)在民間，道在山林”，下苦功夫、作真學(xué)問(wèn)的高手往往在民間，他們才是國(guó)粹傳承的脊梁。
四、師法自然
太極拳的形成來(lái)源于自然，太極之理無(wú)不合于自然之理。先哲們以獨(dú)到的觀察力、豐富的想象力和超常的創(chuàng)造力研創(chuàng)了太極拳，不僅為我們留下了取之不盡的寶貴遺產(chǎn)，被世人稱之為“天賜恩物”，而且在師法自然、悟理明道上做出了示范。太極拳雖內(nèi)涵豐富，但一招一式、一舉一動(dòng)都源于自然、楦根生活，絕非高不可攀，也不一定非得要鉆進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，采用高科技手段才能搞明白。
天地廣大，包羅萬(wàn)象，是真正的“陰陽(yáng)之母”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，感悟自然貴在精神感應(yīng)，只有靜觀妙悟，靜思妙察，方可盡無(wú)盡法門，做到大道無(wú)所不包，心觀無(wú)所不達(dá)。有思想的畫(huà)家面對(duì)自然山川寫(xiě)生，其主要目的不在于將眼前之景描摹得多么逼真、多么相似，而在于感悟自然，讓自己的思路在大自然中得到啟發(fā)。有悟性的武術(shù)家面對(duì)自然亦是如此，大自然的千變?nèi)f化、鬼斧神工是打通武術(shù)家，畫(huà)家閉塞思維的一劑良方，這是閉門造車所不能解決的。人的思維是有限的，世人常言：“只有想不到的，沒(méi)有做不到的?！比祟惿鐣?huì)中如此，自然界更是如此，所以，在大自然中感悟太極之理，不僅可以最好地印證、豐富一些傳統(tǒng)的經(jīng)典觀點(diǎn)，更能突破自己一些僵化的觀念、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和固步自封的思維模式。概括說(shuō)來(lái)，可從以下幾個(gè)方面去揣摩感悟。
第一，大處觀道，感天地合其勢(shì)?！疤斓厥且淮筇珮O，人身是一小太極”，“誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然”，太極拳合五行八卦陰陽(yáng)運(yùn)行之理，以此調(diào)和身心，以求天人合一。先師曰：太極拳“如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕”、“如行云流水，連綿不斷”、“靜如山岳，動(dòng)若江河”、“能如水磨催急緩，云龍風(fēng)虎象周旋”、“氣不滯，則如海風(fēng)吹浪”……可以想象，行拳練功時(shí)能有如此胸襟氣勢(shì)，將會(huì)是何等境界！深研太極之理、深悟太極之法、深修太極之功者，必然具有大胸懷、大視野和大智慧。而那些妄自尊大，封閉保守，偏激固執(zhí)、斤斤計(jì)較者只能永遠(yuǎn)是太極“門外漢”。
第二，留意眾生，仿其形得其神。人是萬(wàn)物之靈，可仿眾生之異能為我所用。太極拳的形成就是受啟發(fā)于自然、受啟發(fā)于生活。養(yǎng)生與武術(shù)在仿生方面的成就最大，許多拳種都以動(dòng)物命名，如莊子的“二禽戲”，華佗的“五禽戲”，形意拳、螳螂拳、猴拳、鷹爪拳等。太極拳、械的許多招式也以動(dòng)物姿態(tài)命名，如白鶴亮翅、野馬分鬃、金雞獨(dú)立、青龍出水、餓虎撲食、烏龍擺尾、宿鳥(niǎo)投林、靈貓撲鼠、野馬跳澗、白蛇吐信等，在拳論中亦有“形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓”的形象比喻，這些都達(dá)到了形神兼?zhèn)?、妙不可言的藝術(shù)高度。筆者曾作《王其和太極拳歌訣》一首，被楊宗杰先生收入《太極人文》一書(shū)，并配發(fā)《意境之力》評(píng)論文章，對(duì)《歌訣》中“起勢(shì)如洪卷三江”，“迎面擊敵似迅雷”、“泰山壓頂高探馬”、“十字?jǐn)[蓮卷風(fēng)云”等句做了評(píng)析，認(rèn)為“意念、意識(shí)能神奇般地催生出一種強(qiáng)大的力量”，并提出“要培養(yǎng)練拳意境，要發(fā)揮意境之力”?，F(xiàn)在的一些練拳者，尤其是城市青少年，不是在農(nóng)業(yè)文明的環(huán)境中長(zhǎng)大的，對(duì)好多自然界的動(dòng)植物不了解，對(duì)好多勞動(dòng)生活場(chǎng)景不了解，缺乏感性認(rèn)識(shí)，必然影響他們對(duì)自然界一些生動(dòng)傳神細(xì)節(jié)的心領(lǐng)神會(huì)，有機(jī)會(huì)到大自然中多走走，多看看，多留意眾生物的形神，對(duì)理解太極拳很有好處。
第三，深處用心，研物理取其法。以各種物理現(xiàn)象比喻太極之理是十分形象而準(zhǔn)確的，如拳論中有“邁步如臨深淵，如履薄冰”、“運(yùn)勁如抽絲，邁步如貓行”、“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”、“立如平準(zhǔn)，活似車輪”、“發(fā)勁如皮燃火，如泉涌出”、“氣如車輪，腰如車軸”、“行氣如九曲珠，無(wú)微不到，運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧”等等。李亦畬先生在《走架打手行工要言》中有一段詳細(xì)描述了其胞弟李啟軒的一個(gè)比喻：當(dāng)人站在一個(gè)圓球上，向前用力則后跌，向后用力則前跌，由此證明了“舍己從人”、“周身一家”、“引進(jìn)落空”、“四兩撥千斤”諸多道理。楊澄甫先生在《太極拳使用法》中通過(guò)騎車為喻：?jiǎn)文_用力蹬為“偏沉”，能靈活轉(zhuǎn)動(dòng)；兩腳向相反方向用力蹬為“雙重”，滯而不靈。兩位宗師的巧妙比喻言簡(jiǎn)意賅，堪稱經(jīng)典。我的幾位拜門師父劉仁海、姚繼祖、傅鐘文、王榮堂先生當(dāng)年和我講拳時(shí)，都善于通過(guò)維妙維肖、形象生動(dòng)的比喻講明難以理解的道理和功法，使人豁然開(kāi)朗。受恩師啟發(fā)，我也摸索了一些以物象喻拳理的練功方法，并常與拳友交流探討，提高了興趣，收到了事半功倍的效果。比如，練拳時(shí)為能更好地放松，意想自己像皮影戲里的人物那樣，頭部及手、膝等部位似有線向上牽引，各關(guān)節(jié)部位如懸于空中，毫不著力，肢體隨線提放而動(dòng)，其自身卻只是許下松沉，這樣很快便能掌握放松的要領(lǐng)；再如，為領(lǐng)會(huì)提頂?shù)跻d、節(jié)節(jié)松開(kāi)，還可將自己想像成一條極柔軟的絲巾，頭頂上提，如手提絲巾頂端使其直垂不塌，胯部如絲巾下垂，中間腰椎節(jié)節(jié)放松拉開(kāi)，如絲巾之柔軟靈活。這樣，虛領(lǐng)頂勁、節(jié)節(jié)松開(kāi)、腰部靈活、尾閭中正，松胯斂臀等多種要領(lǐng)則能同時(shí)體會(huì)到。又如，拳論云：“命意源頭在腰隙?！薄翱炭塘粜脑谘g。”練太極拳，腰部是上虛下實(shí)中間活的關(guān)鍵，而許多人沒(méi)有腰部松活靈動(dòng)的基礎(chǔ)而片面追求“一身備五弓”，致使腰部僵硬，這也是“雙重”的病根。如何使腰部松活？可想像腰部就像上下分開(kāi)的兩部分，命門以上部分想像成一個(gè)尖頭沖下的圓錐體，命門以下部分想像成一個(gè)平面，上部圓錐頂尖置子下部平面上，腰部轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)僅僅圓錐頂尖的點(diǎn)與平面接觸，這樣腰部的感覺(jué)輕靈至極。還有，練拳時(shí)可假想自己是一個(gè)全身透空，富有彈性的氣囊或膠皮人，隨著一股氣流變化，充氣時(shí)膨脹，緩氣時(shí)收縮，與拳勢(shì)動(dòng)作之開(kāi)合收放協(xié)調(diào)一致。如此，可感受掤勁之內(nèi)涵，并同時(shí)體悟“氣宜鼓蕩”、“周身一家”、“八面支撐”、“―動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”、“身備五弓”、“勁貫四梢”、“內(nèi)二合”等要領(lǐng)，妙不可言。在取法物理這一方面，有著無(wú)限廣闊的拓展空間，尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，會(huì)有越來(lái)越多、越來(lái)越好的理論成果不斷涌現(xiàn)。
太極拳是一座永遠(yuǎn)攀不到頂?shù)纳?，一條永遠(yuǎn)流不盡的河，期待更多的有識(shí)之士用自己的靈慧之心“默識(shí)揣摩”其間，如“清珠下于濁水，濁水不得不清”一般，從中悟出更多的妙理，解開(kāi)更多的難題。
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