古人用蓍草是如何卜筮的？或者說易經(jīng)原生的卜筮方法是什么？

這個(gè)問題，其實(shí)并沒有確定可靠的答案（詳見《大衍筮法：古人是怎么起卦的？》）

至少?gòu)膽?zhàn)國(guó)晚期起（一般認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國(guó)晚期），在目前可見的典籍記載中就已經(jīng)語(yǔ)焉不詳了。

唐宋時(shí)期的易學(xué)專家們據(jù)以考證推測(cè)并還原出來的大衍筮法，其根據(jù)唯有《易傳·系辭》中的一段話：

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲（shé）之以四以象四時(shí)，歸奇于扐（lè）以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。

事實(shí)上，宋朝時(shí)的大儒朱熹也承認(rèn)，這段話說得太含糊了，看不懂。

不僅如此，所謂大衍之?dāng)?shù)五十，這個(gè)五十從何而來？為什么是五十？為什么要去掉一而其用四十九？

漫說你我不知，從古至今也沒人說明白過，換句話說，從古至今的各種說法有很多，但從來沒有得到過公認(rèn)。

各說各有理的大衍之?dāng)?shù)，古人們都是怎么理解的？

一

春秋卜子夏曰：三揲之極，多得老陰，其數(shù)合二十五以對(duì)之而求之也，其一不用者，太極也。（《子夏易傳》）

卜子夏，卜是姓，不是占卜的卜。姓卜名商，字子夏，春秋晉國(guó)人，孔子的學(xué)生，孔門十哲之一。在孔子所傳的四門學(xué)問中（德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)），卜子夏以文學(xué)見長(zhǎng)。

《子夏易傳》一書，有兩卷本，有十一卷本，舊本題卜子夏撰，但作者是否就是春秋時(shí)人卜子夏，或者其真本是否留傳，早在唐朝時(shí)就被質(zhì)疑并被官方采納而停止向?qū)W校頒行?！端膸?kù)全書總目提要》認(rèn)為，“說《易》之家，最古者莫若是書。其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書?！?/p>

西漢京房曰：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生氣，將欲以虛來實(shí)，故用四十九。

京房師承焦延壽，開創(chuàng)京氏易學(xué)，自成一派，《漢書》中有《京房傳》。

西漢劉歆曰：是故元始有象， 一也；春秋，二也；三統(tǒng)，三也；四時(shí)，四也；合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也。而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也。

劉歆，漢高祖劉邦四弟楚元王劉交之后，名儒劉向之子。章太炎認(rèn)為“孔子以后的最大人物是劉歆”，顧頡剛則稱其為“學(xué)術(shù)界的大偉人”。他在太初歷基礎(chǔ)上融合董仲舒天道循環(huán)的“三統(tǒng)說”編制了《三統(tǒng)歷譜》，其內(nèi)容有編制歷法的理論，有節(jié)氣、朔望、月食以及五星等的常數(shù)和位置的推算方法，還有基本的恒星位置數(shù)據(jù)，被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷的雛形。

東漢荀爽曰：卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。乾初九“潛龍勿用”，故用四十九也。

《三國(guó)演義》中曹操有個(gè)大謀士叫荀彧，荀爽即是其叔，他曾和司徒王允一起謀劃鏟除董卓，舉事前病卒。

荀爽之說，八卦各有六爻，所以是四十八爻，他指的是八純卦。

東漢鄭康成曰：天地之?dāng)?shù)五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九。

鄭康成，名鄭玄，字康成，漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。袁紹與曹操官渡之戰(zhàn)中，袁紹為爭(zhēng)取民心士望，逼迫其隨軍而病故于途。

天地之?dāng)?shù)五十有五，指一至十中，一三五七九，五個(gè)奇數(shù)為天數(shù)，二四六八十，五個(gè)偶數(shù)為地?cái)?shù)，十?dāng)?shù)之和為五十五。

東漢馬融曰：易有太極，謂北辰也，太極生兩儀，兩儀生日月， 日月生四時(shí)，四時(shí)生五行，五行生十二月，十二月生二十四節(jié)氣節(jié)。北辰位居不動(dòng)，其余四十九運(yùn)而用也。

馬融長(zhǎng)于古文經(jīng)學(xué)，他綜合各家，遍注群經(jīng)，可惜其著作多已散佚。鄭康成曾師從馬融學(xué)習(xí)古文經(jīng)，《世說新語(yǔ)》中有編排他妒忌并欲加害鄭康成的故事。

馬融之說，太極為一，兩儀為二，日月為二，四時(shí)為四，五行為五，十二月為十二，二十四氣節(jié)為二十四，一、二、二、四、五、十二、二十四，其和即為五十。

三國(guó)魏王弼曰：演天地之?dāng)?shù)，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。

王弼少年奇才，病逝于二十四歲，著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語(yǔ)釋疑》、《周易大衍論》、《周易窮微論》、《易辯》等，其著述量不為少，質(zhì)尤其高，多有創(chuàng)見。

王弼之說只解釋了為什么其用四十有九，并沒有說演天地之?dāng)?shù)的五十從何而來。

另外，歷史上《道德經(jīng)》早已亡佚，馬王堆帛書本（1973年）出土以前，王弼的《老子注》是唯一存世版本。

三國(guó)魏姚信、董遇曰：天地之?dāng)?shù)五十有五者，其六以象六畫之?dāng)?shù)故減之，而用四十九。

這種說法大概是說大衍之?dāng)?shù)就是天地之?dāng)?shù)，所謂用四十九，不是五十去一，而是五十五去六。

三國(guó)吳虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地?cái)?shù)見于此，故大衍之?dāng)?shù)略其奇五，而言五十也。

虞翻之說，是把天地之?dāng)?shù)的五十五取整數(shù)而得五十。

唐崔憬云：艮為少陽(yáng)，其數(shù)三；坎為中陽(yáng)，其數(shù)五；震為長(zhǎng)陽(yáng)，其數(shù)七；乾為老陽(yáng)，其數(shù)九。兌為少陰，其數(shù)二；離為中陰，其數(shù)十；巽為長(zhǎng)陰，其數(shù)八；坤為老陰，其數(shù)六。八卦之?dāng)?shù)總五十。

崔憬之說，個(gè)人以為最為合理。

王弼注易，不取象數(shù)而用老子之學(xué)，崔憬則不墨守王弼之說，在注重玄理的同時(shí)，也兼采象數(shù)。

其生卒年不詳，應(yīng)在孔穎達(dá)之后，李鼎祚之前。唐李鼎祚《周易集解》多引其注，所以他生在李鼎祚之前。其撰有《周易探玄》，有引用唐孔穎達(dá)的《周易正義》，所以他生在孔穎達(dá)之后。

注：唐李鼎祚所撰《周易集解》分別有征引崔覲和崔憬之語(yǔ)，其中或只有一條引自崔覲，而崔覲其人語(yǔ)焉不詳，據(jù)考證可能即是北魏徐遵明的弟子崔瑾，《隋書·經(jīng)籍志》有關(guān)于其著述的記載，生于北魏時(shí)期（《〈周易集解〉中的“崔覲”與“崔憬”》）。

北宋邵雍曰：天數(shù)二十有五之倍數(shù)，合五十。

易占簡(jiǎn)易之法梅花易數(shù)據(jù)說就傳自邵雍，著有《皇極經(jīng)世》等。

天數(shù)二十五，指天數(shù)一三五七九這五個(gè)數(shù)的和，他說的五十之?dāng)?shù)是二十五的倍數(shù)，為何要取倍數(shù)好像也沒什么理?yè)?jù)。

北宋程頤曰：大衍之?dāng)?shù)五十，數(shù)始于一，備于五。小衍之而成十，大衍之則五十。五十，數(shù)之成也。 成則不動(dòng)，故損一以為用。

程頤，世稱伊川先生，與程顥合稱二程，師承于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。

南宋朱熹曰：大衍之?dāng)?shù)五十，蓋以河圖中宮天五乘地十而得之，至用以筮，則又止用四十九，蓋皆出于理勢(shì)之自然，非人之知力所能損益。

朱熹是惟一的非孔子親傳弟子而配享孔廟的人，位列大成殿十二哲之一。他說的五十之?dāng)?shù)，是在河圖里面居中的五和十這兩個(gè)數(shù)的乘積。

以上這些人都是古代的大V，自宋以降，不同說法仍是層出不窮。

元吳澄曰：衍毋之一，數(shù)之所起。所用者四十九，其數(shù)七七。蓋以一一為體、七七為用也。

數(shù)起于一，好理解。七七四十九，不知是否來自佛家。

明來知德曰：衍與演同，大衍之?dāng)?shù)五十者，蓍五十莖，故說五十。

這個(gè)說法最簡(jiǎn)單，占筮用五十根蓍草，所以是五十。為什么呢？不解釋。

以下還有多種說法，有與古人類似的，有完全不一樣的，引用如下。

清惠棟曰：天地之?dāng)?shù)五十有五。五行也。而五為虛。故大衍之?dāng)?shù)五十。

清陳克緒曰：大衍之?dāng)?shù)起于（河圖）中五，然中五乃所以為衍，而非其所衍也，所衍之?dāng)?shù)唯中十及四旁生成之?dāng)?shù)，故大衍之?dāng)?shù)五十。

清杭辛齋曰：勾股自乘合大衍數(shù)，既三三見九，四四一十六，五五二十五，巧合五十。

清姚配中曰：大，大數(shù)也；天地之?dāng)?shù)五十五，減其小數(shù)五，以象五行，用其大數(shù)五十以演卦。故曰“大演之?dāng)?shù)五十”，五十者，參天兩地，減五亦參天兩地，減一，象太樞也?！逗榉丁贰耙晃逍小?，五行俱生于一，合之則五，故減五以象五行。 五者，五行之生數(shù)，中央數(shù)也；五行成數(shù)，皆以五合生數(shù)，則成數(shù)之中，俱各有五。

自古以來的各種解釋，從來不是公論，如南宋郭雍（與朱熹同時(shí)代）就說了：

京房以十日、十二辰、二十八宿為五十；馬融以太極、兩儀、日月、四時(shí)、五行、十二月、二十四氣為五十；荀爽以八卦、六爻加乾坤用九、用六為五十，皆妄相傅會(huì)，非學(xué)者所宜言。至鄭康成、姚信、董遇皆取天地之?dāng)?shù)以減五、六，義雖近之，而鄭氏謂五行減五為五十，姚董謂六畫減六為四十九，五、六當(dāng)減則減， 又何必傅會(huì)五行、六畫？此儒者之蔽也。

當(dāng)然了，朱熹所說的河圖居中兩數(shù)五與十相乘而得五十，郭雍也不會(huì)同意。

那郭雍又是怎么認(rèn)為的呢？

包犧氏畫卦之始，其畫雖具三才，而卦之天地未判，無(wú)九六、六位之別。文王重卦之后，然后天地判而有九六，人道成而著六位，此周公明六爻之義也。何謂天地判而有九六﹖《系辭》曰：“天一，地二，天三，地四，天五。”此天地之生數(shù)也。合一、三、五為九，天數(shù)也。天本干，故干稱九。合二、四為六，地?cái)?shù)也。地本坤，故坤稱六。此列六爻之后，圣人稱九六之旨也。是以揲蓍之法，老陽(yáng)三十有六，揲以四象而得九；老陰二十有四，揲以四象而得六。故九為干爻，三十六為干策；六為坤爻，二十四為坤策。此后世圣人衍九六之道也。包犧肇三才之微，獨(dú)畫天卦，方知三才為一道。故必文王重卦之后，天地上下二卦既具，而后九六可生焉。九六既生，而后大衍之法立。此圣人作《易》之序也。（《郭氏傳家易說·總論》）

在《郭氏傳家易說·總論》中， 郭雍有明確的論述。他認(rèn)為，《易經(jīng)》本是圣人明道之書，在文王重卦以后，有了九六之分。春秋時(shí)期，以易卜筮盛行，逐步根據(jù)九、六推導(dǎo)出大衍數(shù)和揲蓍之法。 大衍數(shù)是和揲蓍法一起產(chǎn)生的?！按笱苤?dāng)?shù)五十，而其用四十有九”， 郭雍指出，只有用“四十九”根蓍草，過揲的余數(shù)才能是“三十六、三十二、二十八、二十四”，以四揲之，才能夠得到“九六七八”。由此推導(dǎo)出九為乾爻，三十六為乾策；六為坤爻， 二十四為坤策。在郭雍研討蓍法的專著《蓍卦辨疑》中，在批判“掛仂說”的基礎(chǔ)上， 對(duì)以上的觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)地論證。大衍揲蓍法是“圣人衍九六之道也?！睂?duì)于“其用四十有九”，郭雍認(rèn)為，“大衍之?dāng)?shù)五十，猶數(shù)之天也，其用四十有九，猶數(shù)之人也。天人之道既立，用與不用生焉?！彼€以數(shù)之本和數(shù)之用來區(qū)分五十和四十九?！拔迨撸瑪?shù)之本也；四十九者，數(shù)之用也。”“自其四十九之后，圣人得以用 之?！彼氖攀菙?shù)之用，可以用來揲蓍。（《過揲與掛扐——郭雍和朱熹關(guān)于蓍法的辯論》，作者孫勁松）

從春秋卜子夏開始直到清朝，大衍之?dāng)?shù)五十從何而來，歷來都眾說紛紜。除了各種湊數(shù)的說法，還有一種更簡(jiǎn)單的解釋——《易傳·系辭》文字有脫漏。

近代以來，高亨、金景芳、陳恩林等認(rèn)為，“大衍之?dāng)?shù)五十”之后脫“有五”二字，故成為五十，原句應(yīng)為“大衍之?dāng)?shù)五十有五”。

脫字之說確實(shí)無(wú)法證偽，有此一說罷。

二

本人以為唐崔憬所說較為合理，茲全引如下（《周易集解》）：

崔憬曰：案《說卦》云：昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)。既言蓍數(shù)，則是說大衍之?dāng)?shù)也。明倚數(shù)之法當(dāng)參天兩地。參天者，謂從三始，順數(shù)而至五、七、九，不取于一也。兩地者，謂從二起，逆數(shù)而至十、八、六，不取于四也。此因天地致上，以配八卦，而取其數(shù)也。艮為少陽(yáng)，其數(shù)三?？矠橹嘘?yáng)，其數(shù)五。震為長(zhǎng)陽(yáng)，其數(shù)七。乾為老陽(yáng)，其數(shù)九。兌為少陰，其數(shù)二。離為中陰，其數(shù)十。巽為長(zhǎng)陰，其數(shù)八。坤為老陰，其數(shù)六。八卦之?dāng)?shù)，總有五十。故云：大衍之?dāng)?shù)五十也。不取天數(shù)一、地?cái)?shù)四者，此數(shù)八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法長(zhǎng)陽(yáng)七七之?dāng)?shù)也。六十四卦既法長(zhǎng)陰八八之?dāng)?shù)，故四十九蓍則法長(zhǎng)陽(yáng)七七之?dāng)?shù)焉。蓍圓而神象天，卦方而智象地，陰陽(yáng)之別也。舍一不用者，以象太極，虛而不用也。且天地各得其數(shù)，以守其位，故太一亦為一數(shù)，而守其位也。

且以崔憬之說為基礎(chǔ)，試解大衍之?dāng)?shù)五十。

大，即太，古代二字通假。太，即道家所謂太極、太一、道。

衍，即衍化、繁衍。

大衍，就是宇宙萬(wàn)物的生成與衍化。

以數(shù)而論，一是所有數(shù)（正整數(shù)）的構(gòu)成單位，所以用一代表構(gòu)成宇宙及天地萬(wàn)物的基本元素，此時(shí)的一即是抽象化的道、炁，或古希臘所說的以太，或類似于現(xiàn)代科學(xué)講的原子、弦等，即萬(wàn)物生成衍化的最小單位。

大衍之?dāng)?shù)，也就是用數(shù)的模型表示的宇宙生成論，其起點(diǎn)是無(wú)極生太極，太極即一，大衍的起點(diǎn)即是一，大衍之?dāng)?shù)就是從一開始生成并衍化出宇宙萬(wàn)物的那個(gè)數(shù)。

一陰陽(yáng)未分，也就是陰陽(yáng)合和于其內(nèi)。其大無(wú)外，整個(gè)宇宙即一；其小無(wú)內(nèi)，宇宙構(gòu)成的最小單位也是一。

太極生兩儀，兩儀即陰陽(yáng)，兩種相對(duì)并同生的用以分類的屬性。所謂陰與陽(yáng)，只是人為區(qū)別而產(chǎn)生的概念，陰陽(yáng)本身實(shí)質(zhì)上都是一，無(wú)分陰陽(yáng)。

從一開始衍化，兩個(gè)一成二，三個(gè)一成三。偶為陰，奇為陽(yáng)，二是陰的起點(diǎn)，三是陽(yáng)的起點(diǎn)。

二三是陰陽(yáng)的起數(shù)，這是陰和陽(yáng)分開而論。因?yàn)楣玛幉簧?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)并不能分論，所以，二三之和為五，陰陽(yáng)二屬性合為一體，則陰陽(yáng)起數(shù)為五。換言之，天地即陰陽(yáng)，天地起數(shù)即是五，人居其中而有天地之別陰陽(yáng)之分。天地起數(shù)為五，分其陰陽(yáng)為兩個(gè)五，一五為陽(yáng)，二五為陰，天地總數(shù)為十（即十進(jìn)制）。

陽(yáng)順生，陰逆生。所以三一變成五，二變成七，三變成九；二一變成十，二變成八，三變成六。陰陽(yáng)各三變以至于極，九是陽(yáng)極，六是陰極。

陰陽(yáng)的衍化，即是三五七九、二十八六（邏輯上還需要證明為什么取十進(jìn)制，待考）。三五七九這四個(gè)數(shù)作為整體代表陽(yáng)，二十八六這四個(gè)數(shù)作為整體代表陰，所謂兩儀，即指這兩組八個(gè)數(shù)。

陰陽(yáng)衍化的過程，即分別從二三開始而至于極數(shù)六九的三次變化。

三五七九為陽(yáng)，其和為二十四。二十八六為陰，其和為二十六。陰陽(yáng)總數(shù)即五十，此即大衍之?dāng)?shù)。

陰起于二，陽(yáng)起于三，二三均源于一，一是陰陽(yáng)未分之?dāng)?shù)，所以，陰陽(yáng)衍化中所包含的那個(gè)無(wú)陰無(wú)陽(yáng)的一始終參與其中又沒有任何變化，所以，五十之?dāng)?shù)是陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)，有變化的只有四十九，故稱“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”。

二三之?dāng)?shù)各三變而至于九六之極，所以大衍筮法需要三變才能得一爻，十八變才得六爻而成卦。

二三為陰陽(yáng)起數(shù)，若以二代表陰，三代表陽(yáng)，因?yàn)殛庩?yáng)合和而成萬(wàn)物，且三變而至于極，所以，如果分別以二和三進(jìn)行組合，可得到八種：

222，333，223，233，332，322，232，323

這八種組合，其和分別是6、9、7、8、8、7、7、8，即共有四種，6、9、8、7。

八種組合，即八卦，陰陽(yáng)合和而成萬(wàn)物，所以八卦即萬(wàn)物之類。

八卦之陰陽(yáng)數(shù)只有6、9、8、7四種，這就是兩儀生四象的四象。

四象的陰陽(yáng)總數(shù)，即6、9、8、7之和，為三十。

八卦的陰陽(yáng)總數(shù)，即6、9、7、8、8、7、7、8之和，為六十。

與王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》同時(shí)出土的隨葬品，還有算籌六十支，莫非歸藏易所使用的大衍之?dāng)?shù)乃是六十？

題圖來源：呂波國(guó)學(xué)

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