在婦女節(jié)過半的時(shí)候，收到了一份意外的禮物——當(dāng)晚的一場(chǎng)電影《動(dòng)物烏托邦》（Zootopia）。兩天里，已經(jīng)被無數(shù)好評(píng)如潮的文章勾引得垂涎三尺了。況且，拍給成年人看的動(dòng)畫片本來就是我的最愛，這及時(shí)到來的禮物讓我這個(gè)婦女樂開了懷。

好萊塢的動(dòng)畫大片在視覺效果上絕對(duì)不會(huì)讓觀眾失望的。這部以動(dòng)物為主角的大片，把動(dòng)物們各有特色的皮毛質(zhì)感拍得無比細(xì)膩，引得人好想去摸一摸；而難度較大的動(dòng)物表情也設(shè)計(jì)得十分到位，最喜歡投機(jī)分子狐貍先生在不同情節(jié)中面對(duì)單純執(zhí)著的兔子警察時(shí)的豐富面部表情，時(shí)而高冷、時(shí)而屌絲、時(shí)而傲嬌、時(shí)而溫情，是個(gè)十分立體豐滿的角色，其魅力遠(yuǎn)超主角。而擔(dān)當(dāng)重要搞笑橋段的交通局公務(wù)員——名為“閃電”的三趾樹懶，讓觀眾捧腹不已，一定會(huì)留名青史的。

關(guān)于此片的政治隱喻、社會(huì)諷刺、幽默橋段、情節(jié)漏洞，已經(jīng)有太多文章分析了。我今天還是想從我們道家思想的角度來說一說這部片子。

這個(gè)表面看來似乎是勵(lì)志故事的動(dòng)畫片，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的所有矛盾，其實(shí)集中在動(dòng)物城里所有動(dòng)物對(duì)于“生物性原始本能”（基因或DNA）的潛意識(shí)中。根據(jù)故事背景，經(jīng)過長期的進(jìn)化，食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物早已經(jīng)褪去了原始本能，進(jìn)化成文明的物種，可以和睦相處了。但是潛意識(shí)里，食草動(dòng)物對(duì)于食肉動(dòng)物“嗜肉”的原始本性仍然殘存于潛意識(shí)里，成為“偏見”或者“歧視”，在關(guān)鍵的時(shí)候，這種偏見和歧視就成為被政客和壞人所利用的把柄。（以下分析包含深度劇透）

劇中，腹黑的綿羊副市長一直以任勞任怨的獅子市長的副手的面目示人，溫順勤懇，因?yàn)樗砹松砗髷?shù)量巨大的食草類動(dòng)物的選票而被獅子市長利用。但是綿羊副市長其實(shí)心懷野心，不滿于獅子市長的霸道和壓迫，想要取而代之，于是利用食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物之間的那一點(diǎn)點(diǎn)潛藏的“偏見”和“歧視”，制造了食肉動(dòng)物失蹤案。

實(shí)際上，是她的同伙秘密給這些動(dòng)物注射了某種精神類藥物，導(dǎo)致他們精神狂亂，獸性大發(fā)，極具攻擊性。其目的是在食草動(dòng)物中制造恐慌，以及對(duì)食肉動(dòng)物的敵意。這樣，掌握大多數(shù)選票的食草類動(dòng)物會(huì)把矛頭指向食肉類獅子市長，從而綿羊副市長極有可能替代獅子的地位，而食草動(dòng)物的整體政治地位也會(huì)凌駕于食肉動(dòng)物之上。如果綿羊的陰謀得逞，整個(gè)動(dòng)物烏托邦很可能產(chǎn)生分裂，原本和諧的社會(huì)也會(huì)充滿沖突和仇視。

首先，作為本劇的核心矛盾，“生物性原始本能”是否真的存在？它是存在于動(dòng)物的DNA中還是人為的成見？

從劇本來看，創(chuàng)作人員對(duì)食肉動(dòng)物的“生物原始本能”是否定的。盡管它能夠被某種藥物引發(fā)，但是對(duì)于已經(jīng)進(jìn)化到文明社會(huì)的動(dòng)物們來說，這已經(jīng)不能被當(dāng)作某個(gè)族群的普遍特性來看待。如果因?yàn)榕既坏奶乩蛘邆€(gè)別病人，而歧視整個(gè)族群，那肯定是因?yàn)槠缫暋浩然蛘哒侮幹\。

劇中這一點(diǎn)影射的是人的動(dòng)物性（原始野蠻）與文明性（理性高尚）之間的關(guān)系。人的原始動(dòng)物性是否存在于基因中，本身就是一個(gè)無法證明的命題。且不說進(jìn)化論本身存有諸多疑問，就算人是從動(dòng)物性進(jìn)化而來，作為已經(jīng)文明開化了很久的人類，動(dòng)物性早已不應(yīng)該成為犯罪、犯錯(cuò)的藉口。人性的確是不完美的，自私、貪婪、傲慢、兇殘……都是人性的一部分，但是人也完全有自覺意識(shí)和能力去戰(zhàn)勝這些缺點(diǎn)，包括所謂的動(dòng)物性。

歸根結(jié)底，政客們拿“生物原始本能”做文章，是利用了普通人無意識(shí)中“偏見”和“歧視”，也就是莊子所講的“成心”。

“成心”就是已經(jīng)形成的觀點(diǎn)、看法。人人都有成心?！俺尚摹痹臼侵行缘模且延兄R(shí)建立起的經(jīng)驗(yàn)的堡壘。人類不斷地學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的過程，就是不斷地塑造“成心”的過程?！俺尚摹笔俏覀兝^續(xù)向外學(xué)習(xí)和探索的基礎(chǔ)，也會(huì)變成巨大的障礙阻止我們接受新事物。凡事皆有兩面性。需要避免和克服的自然是后者，即成見、偏見、歧視和經(jīng)驗(yàn)主義。

動(dòng)物世界的成員沒有意識(shí)到自己的“成見”，就像人類也往往意識(shí)不到經(jīng)驗(yàn)所帶來的“成心”。意識(shí)到知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)擁有的強(qiáng)大力量，很容易；但是明白知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的本身的局限和壁壘，卻很不易。

“成心”可以當(dāng)作自我開脫的借口，也可以成為攻擊他人的手段。比如進(jìn)化論學(xué)說，讓我們深信自己是由動(dòng)物進(jìn)化來的。這學(xué)說在科學(xué)探索上具有重大的學(xué)術(shù)意義，但這是否就是唯一真理？仍是值得懷疑的。不過這個(gè)“成見”，讓人們對(duì)自己所犯下的低級(jí)、不道德、不文明的行為，找到了充分的借口，即“DNA里的原始動(dòng)物性”。

這個(gè)貌似合理的解釋，其實(shí)和動(dòng)物烏托邦里的“生物原始本能”一樣，是經(jīng)不住推敲的。作為文明時(shí)代的人，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)和足夠的能力來控制自己的劣根性的；說無法控制自己的，不是生理殘缺，就是為自己的錯(cuò)誤狡辯。

如果說強(qiáng)調(diào)自己的原始動(dòng)物性是為尋求被原諒的借口，那么強(qiáng)調(diào)他人的原始動(dòng)物性、低級(jí)性，其實(shí)就是在有意識(shí)地利用“成見”制造歧視和不公。比如膚色差異、文化差異、城鄉(xiāng)差異，都暗示著某一方更低級(jí)，更原始。

其次，該如何面對(duì)物種的差異性？

政治人物玩弄手段，強(qiáng)調(diào)物種之間的差異性和排他性，其目的不過是為了大眾手中的那張選票。

而普通人對(duì)異族的警惕、排斥，更多地來自于“我”與“他”、“此”與“彼”的強(qiáng)烈的對(duì)立意識(shí)。這種意識(shí)一旦涉及雙方利益沖突，或者被刻意挑撥，矛盾、分裂、爭斗將在所難免。

這正是莊子提出“齊物論”的原因。齊物并非抹殺差異，而是在承認(rèn)差異下提倡平等，看透差異之下的無差別的人情人性。

動(dòng)物烏托邦表面看來已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由平等的理想社會(huì)，各個(gè)物種都得到應(yīng)有的尊重和照顧。比如城市的一切設(shè)計(jì)都富有“人性化”：火車設(shè)計(jì)了不同大小的門供不同身材的動(dòng)物出入；身材微小嚙齒類小動(dòng)物，容易被巨型動(dòng)物踩踏到，于是有了自己獨(dú)立而安全的小城市；長頸鹿有符合它們身高的專門的買飲料柜臺(tái)；城市給河馬專設(shè)了專用水道供他們通行，諸如此類。

但之所以說是“表面上看來”，因此這一切還都只是基于對(duì)表面差異的尊重，比如身高、體型、膚色、外貌等等，實(shí)現(xiàn)起來并不難。但是對(duì)內(nèi)在性格、情感、能力和思維差異的尊重和平等，卻是非常困難的，這一點(diǎn)即使在天堂一般的動(dòng)物烏托邦里也難以實(shí)現(xiàn)。

兔子弱小膽怯，狐貍狡猾奸詐，綿羊懦弱無主見。這些具有道德判斷、價(jià)值判斷色彩的標(biāo)簽，在動(dòng)物烏托邦里亦無可避免，是族群的集體潛意識(shí)，就像兔子們從小便被灌輸對(duì)狐貍的偏見。而這正是推動(dòng)故事發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。

隨著故事的發(fā)展，我們看到兔子感官靈敏、身手敏捷、充滿正義感；狐貍聰明機(jī)智、人脈廣泛；綿羊作為壞人的設(shè)定，完全推翻了懦弱無主見的標(biāo)簽，成為腹黑無比的政治家，而且作為領(lǐng)頭羊手握權(quán)威（選票），狡猾而強(qiáng)勢(shì)。

正是物種的差異性造就了各自的特長和缺陷。如果對(duì)于物種各自的能力、性格、情感、思維給予充分的尊重，他們之間的差異便可以彼此互補(bǔ)，比如兔子警官和狐貍先生，在各種陰差陽錯(cuò)、愛恨糾纏中，個(gè)性、能力、情感充分互補(bǔ)，最終成為一對(duì)兒羨煞人的CP和工作搭檔。而獅子市長和綿羊副市長則是反面教材。獅子對(duì)綿羊壓迫、利用，毫無尊重可言；綿羊惡從膽邊生，謀劃了邪惡的伎倆試圖報(bào)復(fù)獅子和獅子所代表的食肉動(dòng)物，幾乎將美好的烏托邦毀于族群恐怖主義。

真正的理想國是什么？一定是人人都覺得吃草很正常、吃肉很正常、不吃不喝只睡覺也很正常；人人都認(rèn)為關(guān)愛他人就是關(guān)愛自己，照顧他人就是照顧自己；水牛因?yàn)樯韽?qiáng)力壯可以當(dāng)警察，兔子憑借身手敏捷、聽力敏銳也可以當(dāng)警察，而狐貍則靠機(jī)靈狡黠、心思縝密同樣可以成為警察。也即“是亦彼也，彼亦是也?！?/p>

第三，盲目的大多數(shù)

最后，想說一個(gè)比較敏感的問題：民主。

動(dòng)物烏托邦是個(gè)民主國家，人民、官員、警察相互制約，社會(huì)得到良好的控制和運(yùn)行。然而“成也蕭何敗也蕭何”，動(dòng)物烏托邦的繁榮來自于民主，差一點(diǎn)兒發(fā)生的社會(huì)動(dòng)蕩也是緣于民主——被操控的一人一票選舉制度。

每人手中的選票沒有差異，但是其含金量確是有差異的。并不是每一個(gè)人都懂得手中一票的價(jià)值，也不是每個(gè)人都有獨(dú)立的思想作出正確的選擇。因此，操控選票才成為民主制度最大的缺陷。

盲目的大多數(shù)是民主的痼疾之一。劇中的反面角色之所以選擇綿羊，除了反差效果，也是導(dǎo)演看中了羊的隨眾的特性，只要控制了領(lǐng)頭羊，就等于控制了整個(gè)羊群——一個(gè)龐大的票倉。

此外，族群矛盾也是易于被政客喜歡操控的議題。只要挑起種族矛盾，數(shù)量龐大的族群同聲一氣，便能在政治上取得巨大的勝利。

再次，利用受害者理所當(dāng)然的政治正確性，把自己刻劃為受害人，就像遭遇食肉動(dòng)物威脅的食草動(dòng)物們一樣，便能夠利用表面的“弱勢(shì)”取得權(quán)利。

當(dāng)然，這片子是美國人的拍的，自然對(duì)美國政治形態(tài)的利弊認(rèn)識(shí)得相當(dāng)深刻。美國人這種自我反思和批判的精神非常值得肯定。

總而言之，《動(dòng)物烏托邦》里可愛的動(dòng)物形象是給孩子們看的，諷刺和隱喻卻是給成人看的。之所以把它跟道家思想聯(lián)系起來，主要是我對(duì)老莊思想比較熟悉；其次，是我認(rèn)為在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，深刻地思想總是相通的。最后，我堅(jiān)信，成人動(dòng)畫片在電影界前景廣闊、大有可為！

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