書(shū)園紅讀會(huì)讀紅札記之一——黛玉木芙蓉說(shuō)和水芙蓉說(shuō)諸家資料匯總和辨析

一、黛玉水芙蓉說(shuō)簡(jiǎn)介

在清代早有《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)派指出黛玉德配芙蓉。佚名氏認(rèn)為，芙蓉即蓮也，為黛玉所占。黛玉孤高自許，目無(wú)下塵，口中雖好譏刺，但方寸中不稍存害人之心；黛玉孤芳自賞，高潔自明，不要譽(yù)於同儕，不見(jiàn)好於流俗，不為小人所喜；即便寶玉每每戲言，黛玉亦必屢聞屢怒，“益見(jiàn)黛玉之不可輕犯”（第30回評(píng)）。周濂溪謂蓮如花中君子，“其德如此，非黛玉孰能當(dāng)之？”（第63回評(píng)），考慮到李白詩(shī)“清水出芙蓉，天然去雕飾”，陳至《芙蓉詩(shī)》“自當(dāng)巢翠甲，豈止戲赤鱗”，王曄《芙蓉詩(shī)》“濯濯靈修質(zhì)，盈盈神女標(biāo)”，楚詞“集芙蓉以為裳”，南史蕭緬與王儉書(shū)“泛綠水，依芙蓉”，《世說(shuō)》鮑照謂康樂(lè)詩(shī)“如初日芙蓉”，這些“芙蓉”都是蓮花。鑒于隋朝以前“芙蓉”單指荷花，唐宋以后亦漸呼木芙蓉，這個(gè)主黛玉水芙蓉說(shuō)的說(shuō)法還是比較有力的。
到了現(xiàn)代主黛玉是水芙蓉觀點(diǎn)較有代表性的支持者有周汝昌先生、張慶善先生、俞香順先生、西嶺雪女史等人，但他們支持的依據(jù)并不相同，周汝昌先生認(rèn)為黛玉逝世于中秋，并且是沉湖而死，所以黛玉只有是水芙蓉，才能符合這兩點(diǎn)，而他所依據(jù)詩(shī)詞是“芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開(kāi)”
張慶善先生的《說(shuō)芙蓉》持水芙蓉，亦即荷花之說(shuō)，以林黛玉《葬花吟》“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”和周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“出淤泥而不染”參證，并且引用了清代無(wú)名氏之語(yǔ):“蓮乃花中君子，唯君子能愛(ài)之。芙蓉，即蓮也，為黛玉所主。”（張慶善《說(shuō)芙蓉》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1984年第4期）
俞香順先生的觀點(diǎn)主要集中在俞香順先生《林黛玉“芙蓉”花簽考辨》、除去上述兩位先生相同處后，其更進(jìn)一步完善的主要觀點(diǎn)是如下
1.中國(guó)古人在花卉品評(píng)時(shí)，引入魏晉時(shí)期的九品制?！肚瀹愪洝贰鞍倩ㄩT(mén)”引張翊《花經(jīng)》:“翊……嘗戲造《花經(jīng)》，以九品九命升降次第之，時(shí)服其允當(dāng)?！薄痘ń?jīng)》中，牡丹為“一品九命”、荷花為“三品七命”、木芙蓉為“九品一命”;明代張謙德《瓶花譜》沿用了九品制，牡丹、荷花的地位一仍舊貫，木芙蓉則略有提高，為“六品四命”;這應(yīng)該與宋朝以后木芙蓉地位的提升有關(guān)
明代袁宏道《瓶史?使令》:“牡丹以玫瑰、薔薇、木香為婢……蓮花以山礬、玉簪為婢……木樨以芙蓉為婢?！蹦档?、荷花都是主子身份，而木芙蓉卻只能充當(dāng)桂花的婢女。
《鏡花緣》假上官婉兒之口有“十二師”、“十二友”、“十二婢”之目，可以補(bǔ)證古人對(duì)于牡丹、荷花、木芙蓉的認(rèn)識(shí)。荷花、牡丹貴為師，而木芙蓉賤為婢;與袁宏道《瓶史》相比，《鏡花緣》更為詳細(xì)。上官婉兒“立場(chǎng)”堅(jiān)定，即便是公主為“木芙蓉”分辨，她仍然不稍稍假以辭色。？”上官婉兒道：“芙蓉生成媚態(tài)嬌姿，外雖好看，奈朝開(kāi)暮落，其性無(wú)常。如此之類(lèi)，豈可與友？至月季之色雖稍遜芙蓉，但四時(shí)常開(kāi)，其性最長(zhǎng)，如何不是好友？”
2.中國(guó)文學(xué)作品，“閬苑仙葩”非荷花莫屬，“絳珠仙子”也非荷花不能比;木芙蓉不具備這種“資格”。
例子有《拾遺記》卷一“炎帝神農(nóng)”:“神芝發(fā)其異色，靈苗擢其嘉穎。陸地丹蕖獉獉，駢生如蓋，香露滴地，下流成池，因?yàn)榛魁堉浴！?br>《拾遺記》卷一“軒轅黃帝”:“有石獉青色，堅(jiān)而甚輕。從風(fēng)靡靡，覆其波上。一莖百葉，千年一花?！蕦幭壬紊澈Ｆ哐皂炘?‘青蕖灼爍千載舒?！?br>《拾遺記》卷三“周穆王”:“三十六年，王東巡大騎之谷?！钟斜烧撸霰种?，取此花以覆燈七、八尺，不欲使光明遠(yuǎn)也?！诌M(jìn)洞淵紅花……昆流素蓮……千常碧藕。……素蓮者，一房百子，凌冬而茂?！錾?guó)東五萬(wàn)里，有磅唐山?！羲诎跆粕綎|，其水小流，在大陂之下，所謂‘沉流’，亦名‘重泉’。生碧藕，長(zhǎng)千常，七尺為常也。”
總之，高蟾的“芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開(kāi)”是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的芙蓉花簽詩(shī)句“莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟”所本。若將“芙蓉生在秋江上”置于唐代文化語(yǔ)境之下去考察，芙蓉非荷花莫屬?！都t樓夢(mèng)》中林黛玉的“芙蓉”之比也只可能是比成荷花，而不可能是木芙蓉。中國(guó)花卉文化中，木芙蓉與荷花的地位懸隔，根本無(wú)法和牡丹作比;這不符合《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于林黛玉、薛寶釵的定位，也與《紅樓夢(mèng)》中的“閬苑仙葩”、“絳珠仙子”邏輯矛盾。
而西嶺雪女史對(duì)于周汝昌先生黛玉逝世于中秋，并且是沉湖而死說(shuō)法持有異議，但她依據(jù)黛玉分身之一香菱判詞中“根并荷花一莖香,平生遭際實(shí)堪傷.”得出了黛玉是荷花的結(jié)論，由于香菱是菱花意境明顯，有癩頭和尚在香菱年幼時(shí)預(yù)言為證“菱花空對(duì)雪澌澌”，則“根并荷花一莖香”之意只能確實(shí)如西嶺雪女史所解，荷花另有所指，西嶺雪女史認(rèn)為香菱是黛玉的化身，所以得出荷花指黛玉結(jié)論。
總體上以上我們紅讀會(huì)所列舉的各位學(xué)者都比較有代表性，可以說(shuō)從各個(gè)角度舉出黛玉水芙蓉說(shuō)的理由，把他們所有觀點(diǎn)集合起來(lái)也差不多就是黛玉水芙蓉說(shuō)主要依據(jù)。

二、黛玉木芙蓉說(shuō)簡(jiǎn)介

持黛玉是木芙蓉觀點(diǎn)典型代表的有俞平伯先生和陳平先生，張若蘭先生一文則全面疏證，力持木芙蓉說(shuō)
俞平伯先生在《漫說(shuō)芙蓉花與瀟湘子》一文中闡釋了其取黛玉木芙蓉說(shuō)依據(jù)，“余前有釵黛并秀之說(shuō)為世人所譏，實(shí)則因襲脂批，然創(chuàng)見(jiàn)也，其后在筆記中(書(shū)名已忘)見(jiàn)芙蓉一名秋牡丹，遂賦小詩(shī)云：“塵網(wǎng)寧為綺語(yǔ)寬，唐環(huán)漢燕品評(píng)難。哪知風(fēng)露清愁句，秋后芙蓉亦牡丹?！?記中第六十三回箋上注云：“自飲一杯，牡丹陪飲一杯?！?蓋仍舊說(shuō)也。”
這里正取的芙蓉有秋牡丹之號(hào)，正可與寶釵的春牡丹相提并論，只是看的哪本筆記，俞平伯先生說(shuō)“書(shū)名已忘”。
陳平先生在《“紅樓”芙蓉辨》（載《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1983年第1期）。指出
1.第七回寶釵的“冷香丸”芳中同時(shí)含有白牡丹花、白荷花、白芙蓉花、白梅花花蕊，紅樓夢(mèng)中荷花，芙蓉當(dāng)屬兩種花種。則芙蓉只能是木芙蓉
2.《芙蓉女兒誄》明確提及“蓉桂競(jìng)芳之月”，則此芙蓉和桂花都是秋季應(yīng)時(shí)花卉，哪有水芙蓉（荷花）和桂花“競(jìng)芳”之理？
3.《芙蓉女兒誄》寫(xiě)好后，寶玉即“將那誄文即掛于芙蓉枝上”，荷花那里來(lái)的枝？何況寶玉如何到走到水中去掛誄文？
4寶玉掛完誄文，黛玉“從芙蓉花中走出來(lái)”。如果此芙蓉花是荷花，那么黛玉勢(shì)必事先扎個(gè)猛子進(jìn)入水中，深呼吸藏在花后，這怎么可能？唯一解釋就是此芙蓉只能是木芙蓉。
張若蘭先生《“嘉名偶自同”———〈紅樓夢(mèng)〉“芙蓉”辨疑》更是進(jìn)一步指出以下幾點(diǎn)：
4．所謂“池上芙蓉”也可以指池邊，“上”字自古就有此種用法，如“子在川上曰”，“可憐汾上柳,相見(jiàn)也依依”“江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁薄俺厣虾Ｌ睦嬗昵缂t滿枝”“湛湛長(zhǎng)江水,上有楓樹(shù)林”等等許多了類(lèi)似例子證明了此點(diǎn)，而“池上芙蓉”完全可以作“池邊芙蓉”解，而木芙蓉正是“池邊”之花，與“池上”根本不矛盾。
6木芙蓉在大量詩(shī)歌中是能和牡丹抗衡的花，如鄭域《木芙蓉》詩(shī)亦云:“若遇春時(shí)占春榜,牡丹未必作花魁”，朱淑真《黃芙蓉》詩(shī)云:“如何天賦與芬芳,徒為佳人淡佇妝。試倩東風(fēng)一為主,輕黃應(yīng)不讓姚黃”韓維甚至直云木芙蓉“若比洛陽(yáng)花盛品,萬(wàn)枝開(kāi)遍瑞云。”
7木芙蓉有拒霜花之美名，比起荷花更符合黛玉性格，如王安石贊木芙蓉“落盡群花獨(dú)自芳,紅英渾欲拒?chē)?yán)霜”
8(明)王象晉:《群芳譜》贊美芙蓉“此花清姿雅質(zhì),獨(dú)殿眾芳,秋江寂寞,不怨東風(fēng),可稱(chēng)俟命之君子矣。”更是把芙蓉送到了花中君子的地位，這些不但是寶釵象征的牡丹花不具備的地位，而且也是荷花所沒(méi)有的。

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