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一般說來，印度民族具有一種傾向，他們承認(rèn)和理解：現(xiàn)實(shí)世界中存在著許多不同的世界觀、哲學(xué)和宗教。他們認(rèn)為，這些似乎相互對(duì)立的不同看法，都是以“絕對(duì)者”為根基的。他們的觀點(diǎn)在客觀上是建立在“萬(wàn)有一體觀”上，在主觀上，則立足于對(duì)人間一切活動(dòng)是導(dǎo)源于形上學(xué)原理和一元論原理的反省。 在印度，當(dāng)釋迦牟尼誕生時(shí)，當(dāng)許多城鎮(zhèn)繁榮興盛于恒河河畔時(shí)，就已出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中存在著相互沖突的不同哲學(xué)派別的反省。懷疑論者對(duì)任何形上學(xué)的問題，都懸而不決。當(dāng)被請(qǐng)求回答時(shí)，他們常常態(tài)度曖昧，不給予明確的答覆。要領(lǐng)會(huì)他們答案的真正含意是困難的，因?yàn)?，這正如意欲用手抓住鰻一樣。但是，耆那教的創(chuàng)始人摩哈維拉(Mahavira，大雄)試圖超越懷疑論。他主張“道理”的相對(duì)論，這種相對(duì)論，證明對(duì)一般事物給予相對(duì)變化的判斷是可能的，除非加上“來自某一確鑿觀點(diǎn)”的限定。 在古代印度這些哲學(xué)家中，釋迦牟是對(duì)是一問題徹底反省的第一人。他批評(píng)哲學(xué)家和宗教領(lǐng)袖們“各執(zhí)己見”，而陷于無(wú)休止的辯論①。由于這些人參與永遠(yuǎn)無(wú)法解決的形上學(xué)的論爭(zhēng)，佛陀指責(zé)他們犯下了不道德的行為。佛陀自己避免參與這類爭(zhēng)辯②，并認(rèn)為這些爭(zhēng)論，對(duì)于“悟道”是毫無(wú)意義的。③ 據(jù)說，釋迦牟尼是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開一切爭(zhēng)論”的，他“告誡修行者要超越一切“戲論”(與實(shí)現(xiàn)宗教目標(biāo)毫無(wú)意義的爭(zhēng)論)”。釋迦牟尼不是一味排斥他人，也不是一味堅(jiān)持自己的教義，才是唯一的“絕對(duì)真理。所以，他能夠與其他哲學(xué)家和睦相處。以這種“和為貴”的方法，他實(shí)現(xiàn)并意識(shí)到了“內(nèi)心的寂靜”。這就是釋迦牟尼的教義，永遠(yuǎn)難以與其他教義比較的地方了。④我們無(wú)法斷定他的教義是“等同”、“優(yōu)于”或“劣于”其他教義。只有在兩個(gè)不同看法之間有著某種共同點(diǎn)的情況下，比較才成為可能。釋迦牟尼的教義，與其他諸教義是不同的，因?yàn)?，它?duì)其他諸教義的立場(chǎng)和結(jié)論保持中立。釋迦牟尼本人似乎已走得很遠(yuǎn)，甚至承認(rèn)其他諸哲學(xué)存在的意義。所有的哲學(xué)家，只要他們一味堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，就要承擔(dān)被認(rèn)為不明智或頑固不化的風(fēng)險(xiǎn)。但是，只要人們相信一種學(xué)說，這學(xué)說就必然存在著一些理由⑤。按照釋迦牟尼的說法，佛教徒應(yīng)對(duì)任何哲學(xué)觀點(diǎn)，都持守超越的立場(chǎng)，必須時(shí)時(shí)反省自己，并牢牢記住不應(yīng)墮入偏見之中。 這種對(duì)待其他教義的態(tài)度，在大乘佛教中，尤其在《法華經(jīng)》，是顯而易見的。⑥甚至，一些較低級(jí)的教義，一些“經(jīng)書”的主張，也都是佛陀指示人類正確之道的“善巧”和手段?！昂笳嫜悦芙獭币渤钟羞@種思維方法。在“后真高密教”中，甚至一些“外道”的教理，亦被視為佛教的一部分。佛教不是與其他諸宗教沖突的特殊宗教，究其本身而言，它是“絕對(duì)真理”。“外道”不過是終極真理的一個(gè)分枝。從絕對(duì)的觀點(diǎn)來看，宇宙間唯存一理，謂之“佛教”。 寬容和解的精神在后世印度佛教信徒中，并非以同樣的態(tài)度而被全盤承襲。這是一種自然的趨勢(shì)，在歷史上是非常普遍的，因?yàn)椋捎诜鸾探虉F(tuán)成為確立的宗教，并創(chuàng)造了一些特殊的禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣，因而，為更古老的風(fēng)俗習(xí)慣纏繞的社會(huì)與佛教教團(tuán)是格格不入的，佛教就不得不與其他一些宗教和哲學(xué)相對(duì)立。然而，幾乎所有的印度佛教徒都相信，佛教的根本立場(chǎng)，是不與其他諸宗教的觀點(diǎn)對(duì)立的，他們不想與其他宗教積極抗?fàn)?。就?shí)際結(jié)果來看，佛教遍布亞洲各國(guó)，卻很少與當(dāng)?shù)孛褡宓男叛鋈瞧鹉Σ?。土生土長(zhǎng)的或傳統(tǒng)的信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，很少遭到佛教徒的毀壞，它們能夠安然無(wú)事地保存下來；從佛教的觀點(diǎn)來看，只要當(dāng)?shù)氐男叛龊虾鮽惱?，它們就能與新到達(dá)的佛教共同生存，并且有時(shí)為佛教所吸收。后來，佛教本身便融合于當(dāng)?shù)氐囊环N宗教，并賦給這種宗教一項(xiàng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。 注： ①《經(jīng)集》891頁(yè)。 ②《經(jīng)集》844-845頁(yè)。 ③《經(jīng)集》837頁(yè)，845頁(yè)。 ④《經(jīng)集》824頁(yè)，855頁(yè)，860頁(yè)。 ⑤《經(jīng)集》880-881頁(yè)，905-906頁(yè)。 ⑥例如《大薩遮尼乾子所說經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》 本文選自：中村元著《東方民族的思維方法》第七章，第121-123頁(yè)，1992.7.《新雨月刊》第58期
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