【原文】

愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落?！?/p>

先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩上亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話?！?/p>

【譯文】

徐愛說：“上古之人把知行分開來講，亦是讓人有所區(qū)分，一方面做知的功夫，另一方面做行的功夫，如此功夫方有著落?！?/p>

先生說：“這樣做就拋棄了古人的意旨了。我以前說知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的結果。如果深諳知行之理，若說知，行已自在其中了；若說行，知也自在其中了。古人之所以知行并提，只因世上有一種人，只顧稀里糊涂地隨意去干，根本不思考琢磨，完全肆意妄為，因此必須說一個知，他才能行得端正。還有一種人，海闊天空漫無邊際地思考，根本不愿切實力行，只是無端空想，所以說一個行，他方能知得真切。這正是古人為了救弊補偏，不得已而使之對策。假若明了這一點，一句話足夠?，F(xiàn)今的人非要把知行分為兩件事去做，認為是先知然后行。因此，我就先去講習討論，做知的功夫，等知得真切，再去做行的功夫。所以，終生不得行者，必定終生不得知。這不是簡單的事情，此種錯誤認識為時很久了。現(xiàn)在我說的知行事一，正是要對癥下藥，并非我憑空捏造。知行本體原本如此?，F(xiàn)在如果知曉我立論的主旨，即使把知行分開說也無關緊要，其實仍是一體。如果不曉我立論的主旨，即使說知行合一，又有何作用？那只是聊聊天而已?！?/p>

〔評析〕

陽明先生說：“知是行之始，行是知之成，若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在?！币馑际钦f，知是行的開端，行則為知的完成，二者互為始末，因此行一件事之前，必先有知，行者必以知為前提。再淺顯些說，如人飲水，冷暖自知，各種食物的味道，除非以自己的舌頭去品嘗，以自己的心體去體會，否則無法知道它的真味。事同此理，沒有親身的經(jīng)歷，也無法體悟其中順、逆的切實情境。

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