三八婦女節(jié)又到了，性別關(guān)懷又成為熱門話題。那么，關(guān)懷女性究竟意味著什么？本文或許會(huì)給你啟迪。

王曉華

女性主義是當(dāng)代最富顛覆性的文化立場，其咄咄逼人的追問態(tài)度甚至令擅長解構(gòu)的后現(xiàn)代主義者心存畏懼。在所有話語中探察殘存的父權(quán)制思想，毫不留情地剖析任何可能的批評(píng)對(duì)象，無疑是女性主義一貫的行動(dòng)風(fēng)格。這使得它自始終被視為激進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

激進(jìn)并不意味著拒絕合作，反抗父權(quán)制同樣不等于僅僅關(guān)心女人，恰恰相反，女性主義在誕生后就積極地與其它富有批判性的流派聯(lián)手，以解放包括女人在內(nèi)的所有被壓迫者。如果說早期的女性主義主要關(guān)心女人、黑人、勞工、第三世界成員等弱勢(shì)人類個(gè)體的話，那么，在1970年代晚期以后它便開始將解放的領(lǐng)域擴(kuò)展到所有物種。這種將生態(tài)主義視野納入到女性主義運(yùn)動(dòng)的做法造就出了生態(tài)女性主義(eco-feminism)。

一、        女性主義與生態(tài)主義的聯(lián)手：生態(tài)女性主義的誕生歷程

   有人將生態(tài)女性主義歸結(jié)為“在環(huán)境主義中的女性主義”和“在女性主義運(yùn)動(dòng)中的環(huán)境主義”。[①]這種說法雖然未必完全準(zhǔn)確，但卻道出了生態(tài)女性主義的誕生機(jī)制。1974年，法國女性主義學(xué)者奧波尼(Francoised’Eaubonne)首次提出生態(tài)女性主義這一術(shù)語，用以意指女性問題與生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。1980年代，美國學(xué)者內(nèi)斯特拉·金（Ynestra King）在大學(xué)課堂上正式講授生態(tài)女性主義?，F(xiàn)在生態(tài)女性主義已經(jīng)成為影響比較大的思潮和社會(huì)實(shí)踐，主要代表人物有查琳·斯普瑞特奈克(Charlene Spretnak)、凱倫·沃倫(Karen Warren)、卡洛琳·麥茜特(Carolyn Merchant)、瓦爾·普魯姆伍德(Val Plumwood)、阿爾·薩勒(Ariel Salleh)、范達(dá)娜·席瓦(Vandana Shiva)等。其中，凱倫·沃倫(Karen Warren)、瓦爾·普魯姆伍德(Val Plumwood)、范達(dá)娜·席瓦(Vandana Shiva)是近年來備受矚目的公共人物。范達(dá)娜·席瓦(VandanaShiva)作為印度知識(shí)分子還被《亞洲周刊》評(píng)為“對(duì)亞洲最影響的50人”，在名人如云的競爭者中名列第5。由此也可窺見生態(tài)女性主義在當(dāng)今世界文化版圖中的重要位置。

在生態(tài)女性主義興起和獲得正式承認(rèn)的美國，女性主義與生態(tài)主義最早于1970年代晚期開始聯(lián)手。始于1970年代晚期的反軍國主義運(yùn)動(dòng)令女性主義者和生態(tài)主義者相遇，二者在對(duì)話中發(fā)現(xiàn)壓迫女人和毀壞環(huán)境的是同一種力量，于是便在合作中共同反抗壓迫的邏輯本身。最早將女性主義和生態(tài)主義聯(lián)合起來的事件可能是1974年在伯克利召開的《婦女與環(huán)境》會(huì)議，正式標(biāo)志著美國生態(tài)女性主義誕生的事件是1980年在安赫斯特（Amherst）召開的《女人與生活在地球上的物種：1980年代的生態(tài)女性主義》。后一個(gè)會(huì)議大約有650多個(gè)婦女參加，共開辦了80多個(gè)工作室，分別討論了女性主義理論、軍國主義、種族主義、都市生態(tài)學(xué)、可選擇技術(shù)運(yùn)動(dòng)等重大問題。[②]受這次會(huì)議和此后的系列活動(dòng)的影響，許多參與反軍國主義運(yùn)動(dòng)（尤其是反核運(yùn)動(dòng)）的婦女稱自己為生態(tài)女性主義者，以表達(dá)她們相互聯(lián)系的政治關(guān)注和行動(dòng)綱領(lǐng)。[③]

隨著生態(tài)女性主義這個(gè)標(biāo)簽在女性主義和反軍國主義運(yùn)動(dòng)中越來越普遍，人們產(chǎn)生了將文化與自然兩個(gè)領(lǐng)域在生態(tài)女性主義視野中交織起來的學(xué)術(shù)沖動(dòng)。1987年在南加利福尼亞大學(xué)召開的《文化/自然理論》會(huì)議產(chǎn)生了巨大的影響，生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)從此進(jìn)入了公眾視野。在此后，生態(tài)女性主義這個(gè)詞被用于反軍國主義之外，意指反核主義、環(huán)境主義、反種族主義、動(dòng)物解放、反殖民主義、反軍國主義和非傳統(tǒng)精神的結(jié)合，其解構(gòu)的對(duì)象則是軍國主義、種族主義、階級(jí)主義（classism）、性別主義（sexism）、物種主義（specism）的復(fù)合體。人們會(huì)在反核武器、社會(huì)生態(tài)學(xué)、生物地域主義（bioregionalism）、地球第一(Earthfirst!)、綠黨、動(dòng)物解放、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境主義等諸多運(yùn)動(dòng)中看到生態(tài)女性主義的身影，生態(tài)女性主義逐漸成為世界性的思潮。

二、      壓迫女人的和毀滅自然的是同一種力量：生態(tài)女性主義的基本觀點(diǎn)

與一般的環(huán)境主義不同，生態(tài)女性主義在密切關(guān)注生態(tài)問題時(shí)將有毒廢棄物、森林毀滅、軍事和核武器政策、生育的權(quán)利和技術(shù)、動(dòng)物解放、國內(nèi)和國際的農(nóng)業(yè)發(fā)展等問題聯(lián)系起來，因而在聚焦女性解放主題時(shí)將關(guān)愛的范圍擴(kuò)大到整個(gè)生命世界。例如，1994年在希臘亞歷山大召開的《婦女，動(dòng)物與地球的未來》大會(huì)，就強(qiáng)調(diào)女性主義、環(huán)境主義、動(dòng)物解放之間的關(guān)系。[④]

在生態(tài)女性主義者看來，父權(quán)制設(shè)定的不僅是男人/女人的二分法，還有文化高于自然的等級(jí)秩序。自從古希臘時(shí)代起，女人就被等同于自然、物質(zhì)、情緒、個(gè)別，男人則與文化、非物質(zhì)、理性、抽象相對(duì)應(yīng)。古希臘大哲亞里士多德在《政治學(xué)》中論述家務(wù)管理時(shí)，便將主人對(duì)奴隸的管理與父權(quán)和夫權(quán)的運(yùn)用相提并論，認(rèn)為“男人在本性上比女人更適合發(fā)號(hào)施令”，丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治是完全合法的。[⑤]他之所以敢于這樣說，是因?yàn)楣畔ＥD人普遍把男人/女人之別認(rèn)作理性/非理性之別。柏拉圖在《國家篇》中就曾斷言“各種各樣的欲望、快樂、痛苦主要出現(xiàn)在兒童、女人、奴隸和那些名義上被稱作自由人的下等人身上”。[⑥]正如理性控制欲望符合正義一樣，主人對(duì)下等人和男人對(duì)女人的統(tǒng)治都是天經(jīng)地義的。生態(tài)女性主義的代表性人物瓦倫（J.Warren）曾如此清理過這種父權(quán)制邏輯：

a、女人被等同于自然和物質(zhì)領(lǐng)域，男人則被等同于“人類”和智力領(lǐng)域；

b、凡是被等同于自然和物質(zhì)領(lǐng)域者低于任何被等同于“人類”和智力領(lǐng)域者；

c、因此，女人比男人低下；

d、  男人統(tǒng)治女人是正當(dāng)?shù)摹⑦]

因?yàn)楦笝?quán)制將女人與自然等同起來，所以，女人在哪里被貶抑，自然就在哪里被降格。在女人被看成應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)給予的存在時(shí)，自然也被視為無限豐盈和可被永久剝削之物。既然女人在西方文化中的從屬地位與自然對(duì)文化的從屬地位是同構(gòu)的，那么，女人爭取自由的斗爭必然代表了對(duì)被動(dòng)的、對(duì)象化的、受剝削和貶抑的自然觀念的挑戰(zhàn)。人對(duì)自然的統(tǒng)治與男人對(duì)女人的統(tǒng)治互為因果，女性主義和環(huán)境主義必須結(jié)成同盟，與統(tǒng)治女人和自然的共同邏輯作戰(zhàn)：

       一種不是女性主義的運(yùn)動(dòng)只能膚淺地理解對(duì)自然的統(tǒng)治，一個(gè)不是環(huán)境主義的女性主義同樣不能很好地領(lǐng)會(huì)男人對(duì)女人的壓制。那些試圖拯救環(huán)境的人應(yīng)該拋棄父權(quán)制，正如那些努力反抗父權(quán)制的人應(yīng)該為拯救環(huán)境而戰(zhàn)一樣。（同注（7））

進(jìn)而言之，既然父權(quán)制體系將女人、奴隸、下等人、弱勢(shì)群體也等同于自然，那么，在反對(duì)父權(quán)制的同時(shí)也就應(yīng)該反對(duì)種族主義和階級(jí)主義，對(duì)抗各種各樣的社會(huì)不公正。生態(tài)女性主義在進(jìn)展到這個(gè)層面時(shí)，已經(jīng)超越了單純的女性解放目標(biāo)，開始致力于發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)的壓迫的內(nèi)在聯(lián)系。也就是說，生態(tài)女性主義者將傳統(tǒng)的女性主義擴(kuò)展為這樣一種運(yùn)動(dòng)，它通過認(rèn)識(shí)和闡明所有壓迫體系的內(nèi)在聯(lián)系來終結(jié)男人對(duì)女人的壓迫。在這個(gè)過程中，被納入解放視野的不僅僅有女人、窮人、少數(shù)族裔、第三世界的成員，還有包括動(dòng)物和植物在內(nèi)的所有生命，只有所有生命獲得解放之時(shí)，女人才能獲得解放，這就是生態(tài)女性主義所要表達(dá)的終極真理。[⑧]

三、        從殘存的女性中心立場到完全的生態(tài)立場：生態(tài)女性主義的自我超越

雖然生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)關(guān)心所有生命，但它聚焦的中心畢竟是女人。在部分生態(tài)女性主義那里，女人既是解放的對(duì)象，也是最重要的解放主體。與此相應(yīng)，與男人性相對(duì)的女人性在她們這里悄然變成了正義的尺度。美國生態(tài)女性主義的另一個(gè)代表人物斯特金(No?l Sturgeon)就認(rèn)為女人比男人離自然更近，女人在保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)中占據(jù)著更優(yōu)越的位置：

1、            女人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家務(wù)經(jīng)濟(jì)中的重要角色（烹調(diào)、清潔、食物生產(chǎn)、購買家庭日用品、照顧兒童和病人等）使她們處于更容易覺察環(huán)境問題的位置；

2、            女人在生理上更接近自然。她們?cè)谏械奶匦裕ㄔ陆?jīng)周期、哺乳、生育）使她們與自然的節(jié)奏有更密切的聯(lián)系。女人比男人更容易同情自然，與自然同呼吸共命運(yùn)。[⑨]

這種觀點(diǎn)實(shí)際上僅僅顛倒了男人和女人在等級(jí)制中的位置而未顛覆等級(jí)制本身。它所代表的立場如果在世界范圍內(nèi)獲得成功，那么，女性主義就會(huì)變成男權(quán)主義的翻版。進(jìn)而言之，在保留等級(jí)制的前提下，我們無法使所有的女人都獲得解放，唯一的可能是使少數(shù)女人（白人、富有階層、統(tǒng)治集團(tuán)中的女性）登上金字塔的上層。這顯然與生態(tài)女性主義的原初立場、基本價(jià)值取向、終極目標(biāo)相悖，因此，斯特金等人的觀點(diǎn)在生態(tài)女性主義內(nèi)部也受到了批評(píng)。

瓦倫在與斯特金論戰(zhàn)時(shí)，指出后者“沒有注意到女人性本身是父權(quán)制的副產(chǎn)品，以為在環(huán)境中增加更多的‘女人性’視野將使自然獲益”。[⑩]所謂男人/女人的二分法，與白人/有色人種、富人/窮人、人/自然等諸多二分法一樣都是等級(jí)制的具體化，以女性主義代替男權(quán)主義無損于等級(jí)制本身。所以，解放女性的道路不在于翻轉(zhuǎn)男人/女人的等級(jí)秩序，而在于消解等級(jí)制和它所指派的性別、社會(huì)、文化角色。性別角色是父權(quán)制進(jìn)行統(tǒng)治的手段，單一的女人性是由此而產(chǎn)生的虛構(gòu)。在等級(jí)制社會(huì)中，女人分屬于不同的社會(huì)階層、利益集團(tuán)、國家和地區(qū)，因此，沒有單一的女人性，更不能以虛構(gòu)出來的女人性為尺度和原則。壓迫—被壓迫關(guān)系不僅在男人和女人之間展開，還具體化為女人（第一世界的、富裕的、白人的、上層的）對(duì)女人（下層的、第三世界的、有色人種的、貧窮的）的壓迫和女人對(duì)男人的壓迫（利用種族、階級(jí)、地區(qū)性的因素）。女人對(duì)女人和女人對(duì)男人的壓迫與它們對(duì)自然的壓迫是一致的，故而女人在生態(tài)危機(jī)中絕非完全無辜。那些被擔(dān)當(dāng)女性角色的女人所支撐的工業(yè)對(duì)總體環(huán)境惡化負(fù)有責(zé)任，如使用噴霧發(fā)水對(duì)臭氧層的破壞，在動(dòng)物身上所進(jìn)行的殘忍的化妝品實(shí)驗(yàn)對(duì)動(dòng)物權(quán)利的嚴(yán)重侵犯。

在經(jīng)過一系列嚴(yán)格的自我批評(píng)以后，生態(tài)女性主義堅(jiān)持了其原初立場，繼續(xù)其消解等級(jí)制和所有壓迫體系的工作。在這種完整的生態(tài)女性主義視角中，解放的對(duì)象不僅僅是女人，還包括男人和所有生命。解放的具體方式不是抽象地談?wù)搻?，而是?jiān)定地終結(jié)統(tǒng)治的邏輯。在所有生命都獲得解放之前，女人的徹底解放是不可能的。只有消除所有壓迫和統(tǒng)治，女人才能獲得根本解放。生態(tài)女性主義就這樣將女性納入了生態(tài)共同體，勾畫出所有生命都獲得關(guān)愛和解放的遠(yuǎn)景。

[①] No?l Sturgeon, Eco-feminist Natures, Routledge, 1997, P.25.

[②] No?l Sturgeon, Eco-feminist Natures, Routledge, 1997, P.26.

[③] No?l Sturgeon, Eco-feminist Natures, Routledge, 1997, P.27.

[④] No?l Sturgeon, Eco-feminist Natures, Routledge, 1997, P.28.

[⑤] [古希臘]亞里士多德《政治學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2003年出版，第23-24頁。

[⑥]  王曉朝譯《柏拉圖全集》，第二卷，人民出版社2003年出版，第406頁。

[⑦] Ecological Feminism, Routlege, 1997, p.11.

[⑧] Ecological Feminism, Routlege, 1997, p.73.

[⑨] No?l Sturgeon, Eco-feminist Natures, Routledge, 1997, P.29.

[⑩] Ecological Feminism, Routlege, 1997, p.17.

（作者王曉華系深圳大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士）