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明道·修身·治人丨中國(guó)古代書(shū)法家的道家情緣

 靈之慧濤 2016-03-07





“人法地,地法天,天法道,道法自然?!钡兰宜枷胧前萑f(wàn)象的文化寶庫(kù),對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、民俗學(xué)等方方面面都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。書(shū)法各體系的創(chuàng)立,審美規(guī)律的發(fā)生、發(fā)展,創(chuàng)作傾向的嬗變,理論體系的演進(jìn),風(fēng)格、流派的分野,也可以到道家思想中去尋求其內(nèi)在思想動(dòng)因。

晉、唐、宋是我國(guó)歷史上道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期,而這一時(shí)期正是我國(guó)書(shū)法發(fā)展史上的輝煌時(shí)期,涌現(xiàn)了大批受道家思想影響的書(shū)法大家,如瑯玡王氏中的王羲之、王獻(xiàn)之,等等。他們的作品或重飄逸,或重神韻,或如鯤鵬之姿——“絕云氣,負(fù)青天”。但歸根結(jié)底,都離不開(kāi)“道法自然”“天人合一”的境界。

書(shū)法家以馳騁無(wú)邊的姿態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作,將心游萬(wàn)仞的精神追求寓于筆墨,并將萬(wàn)物之“道”蘊(yùn)于一點(diǎn)一畫(huà)當(dāng)中,留給后人去體悟、去參透……


中國(guó)古代書(shū)法家的道家情緣

郭店楚簡(jiǎn)《老子》


郭店楚簡(jiǎn)在結(jié)體上基本沒(méi)有對(duì)單字進(jìn)行特別夸張的特殊處理,字形輪廓以縱長(zhǎng)居多,這固然與簡(jiǎn)策的縱向體式不無(wú)關(guān)系,而更主要的原因還是在于保持篆書(shū)的自然狀態(tài);郭店楚簡(jiǎn)也沒(méi)有刻意變化字的各組成部分之間的相對(duì)位置、相對(duì)大小、疏密關(guān)系;筆畫(huà)的長(zhǎng)短、傾斜角度等方面也沒(méi)有顯著的放縱或收斂的經(jīng)營(yíng)處理。雖然如此,郭店楚簡(jiǎn)在風(fēng)格上還是顯得自然生動(dòng),字形不乏大小、縱橫的參差錯(cuò)落。書(shū)寫(xiě)者充分利用各字結(jié)構(gòu)差異,在看似漫不經(jīng)心的嫻熟揮寫(xiě)之中“極字之真態(tài)”,絕沒(méi)有“大字促令小,小字展令大”的情況,結(jié)構(gòu)的繁復(fù)、簡(jiǎn)略與結(jié)體的大小基本對(duì)應(yīng)。

《老子(甲)》結(jié)體端正穩(wěn)實(shí),筆道直展;用筆以中鋒為主,粗細(xì)適中,筆道沒(méi)有顯著的反差。大多尖鋒起筆,行筆從容穩(wěn)健,收筆出鋒,干脆利落。

▲郭店楚簡(jiǎn)《老子》(局部)


中國(guó)古代書(shū)法家的道家情緣

王羲之《黃庭經(jīng)》


集評(píng):清代梁巘《承晉齋積聞錄》:“《黃庭經(jīng)》字圓厚古茂,多似鍾繇,而又偏側(cè)取勢(shì)以見(jiàn)豐姿,而且極緊。”又:“結(jié)構(gòu)之穩(wěn)適,撇捺之?dāng)糠牛痢饵S庭》已登絕境,任后之窮書(shū)能事者,皆未能過(guò)。然極渾圓蒼勁,又極瀟灑生動(dòng)。”清代包世臣 《藝舟雙楫》:“秘閣所刻之《黃庭》……一望唯見(jiàn)其氣充滿而勢(shì)俊逸。逐字逐畫(huà),衡以近世體勢(shì),幾不辨為何事。蓋其筆力驚絕,能使點(diǎn)畫(huà)蕩漾空際,回互成趣?!庇郑骸靶∽秩绱笞?,必也《黃庭》,曠蕩處直任萬(wàn)馬奔騰而藩籬完固,有率然之勢(shì)。”

賞析:被后人奉為小楷上品的《黃庭經(jīng)》刻石,由于相傳為書(shū)圣王羲之的作品,又經(jīng)唐代褚遂良于《右軍書(shū)目》中列為正書(shū)第二,于是乎摹刻本云集,到頭來(lái),到底是否王羲之所書(shū),也都成了書(shū)法史上的千古疑案。更因?yàn)槿绱?,刻石與今之所見(jiàn)王羲之的其他書(shū)作筆法不一致,故疑者多以為非右軍親筆書(shū)。不過(guò),因?yàn)樗麣馓?,且筆致清勁和穆,結(jié)體端秀雍容,頗有大家氣派,故大書(shū)法家如智永、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等都臨寫(xiě)過(guò)。

細(xì)細(xì)品味《黃庭經(jīng)》,頗具王書(shū)神理,用筆橫畫(huà)稍稍提起,捺筆曳帶健朗,顯得凝渾而姿致灑脫。雖系小楷,通篇錯(cuò)落自然,絕無(wú)布棋算子之弊。統(tǒng)而言之,勁氣內(nèi)涵,風(fēng)姿英挺。  (趙浩如)







▲王羲之《黃庭經(jīng)》


中國(guó)古代書(shū)法家的道家情緣

褚遂良《陰符經(jīng)》



▲褚遂良《陰符經(jīng)》(局部)

點(diǎn)擊鏈接查看:褚遂良《大字陰符經(jīng)》原帖高清圖

集評(píng):元代楊無(wú)咎跋:“草書(shū)之法,千變?nèi)f化,妙理無(wú)窮,今于褚中令楷書(shū)見(jiàn)之?;蛟u(píng)之云,筆力雄贍,氣勢(shì)古淡。皆言中其一。”

賞析:世稱大字《陰符經(jīng)》系贗作,但又確信此作代表了褚遂良的風(fēng)格。這就迫使我們?nèi)プ肪克诙啻蟪潭壬蠈儆隈宜炝肌4俗髯畲筇厣词莾?nèi)擪筆法發(fā)揮到了極致。褚遂良欹側(cè)之勢(shì),首先體現(xiàn)在筆法上。細(xì)觀之,你可以發(fā)現(xiàn),很難在字中找到平直之畫(huà),一橫一豎,均在尋求力量的變化和姿態(tài)上的沖突。他用蕭散恬淡的筆法,創(chuàng)造出了中宮凝聚的結(jié)體,以至散而不忪,疏而不稀。其間,在筆法上的曲盡意態(tài),用內(nèi)擪以求含蓄,可謂竭盡風(fēng)流。褚遂良在初唐,是“二王”法則的集大成者,在同時(shí)代人中間,他對(duì)晉人韻度的理解算是最深刻者。同時(shí),也是東晉風(fēng)流直接綿延的最后一位大師,其后不久,盛唐氣派的時(shí)代潮流便把古典主義大師們拋在后面了。文以時(shí)變。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)環(huán)境下所發(fā)展的藝術(shù),追求個(gè)性充分表達(dá)的審美需要驅(qū)使書(shū)法家們回頭去尋找靈感,他們必然會(huì)發(fā)現(xiàn),褚遂良含蓄細(xì)膩的藝術(shù)手段,為他們提供了豐富的想象力和新古典主義的審美啟發(fā)。  (劉正成)


中國(guó)古代書(shū)法家的道家情緣

顏真卿《麻姑仙壇記》

▲顏真卿《麻姑仙壇記》(局部)

集評(píng):宋代歐陽(yáng)修《集古錄》:“此記遒峻緊結(jié),尤為精悍。筆畫(huà)巨細(xì)皆有法,愈看愈佳?!庇郑邦伖伊x之風(fēng)皎如日月,其為人尊嚴(yán)、剛勁,像其筆畫(huà),而不免惑于神仙之說(shuō),釋老之為斯民患也深矣?!鼻宕苄巧彙杜R池管見(jiàn)》:“《麻姑壇》握拳透爪,乃是魯公得意之筆,所謂‘字外出力中藏棱’,魯公諸碑,當(dāng)以為第一也?!?/span>

賞析:此作與較早的《多寶塔》相比,面目完全不同?!抖鄬毸凤L(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范,亦較為平整秀麗,無(wú)怪有人說(shuō)它“近俗”。而此作已不完全是“橫細(xì)豎粗”、四平八穩(wěn)的狀態(tài),打破了原先的規(guī)范。碑中不少字一反常態(tài),橫粗而豎細(xì)。碑中“麻姑”的麻字,“林”部的捺幾乎無(wú)波腳,顯得含而不露,近乎“篆法”。在用筆中多見(jiàn)用意而不注重筆的“寫(xiě)意”狀態(tài),如“內(nèi)”字的努勾,簡(jiǎn)直是瘦而無(wú)肉,這并不是年代久遠(yuǎn)斑剝的效果,而是在書(shū)寫(xiě)時(shí)干筆造成的“枯瘦”,所以,這個(gè)鉤有筋而無(wú)肉。此時(shí),“顏體”正趨于成熟,筆法、結(jié)構(gòu)隨機(jī)應(yīng)變,許多字的結(jié)體和用筆近乎丑怪,甚至重心不穩(wěn),是魯公意在樸拙的一種追求,這種“變法”無(wú)疑是一種對(duì)書(shū)法的表現(xiàn)力和審美情趣的大膽創(chuàng)新,對(duì)書(shū)法的發(fā)展起到了一定的積極作用。  (于曙光)


中國(guó)古代書(shū)法家的道家情緣

趙孟頫《小楷道德經(jīng)》


此卷《道德經(jīng)》從頭至尾沉著婉轉(zhuǎn),用筆精到,和諧統(tǒng)一。整幅作品點(diǎn)畫(huà)精到,結(jié)體穩(wěn)健,疏密適宜,筆畫(huà)舒展。雖法度嚴(yán)謹(jǐn),備極楷則,但由于字大小隨度,用筆靈秀飄逸,絕無(wú)工板和局促感。姿態(tài)綽約,流美瀟灑,結(jié)構(gòu)和筆法上精心用意。

綜觀趙孟頫的小楷書(shū),常常是洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)言,首尾一致,無(wú)一懈筆,用筆精到而不失清靈爽利,楷法謹(jǐn)嚴(yán)而不失圓活飄逸,絲毫無(wú)板滯局狹之氣,上承晉唐,下啟明清,后世難有與其匹敵者。然其中有些字也存在雷同、少變化的病弊。

《洛神賦十三行》

此卷多受王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》影響,端莊嚴(yán)正,格調(diào)典雅,結(jié)構(gòu)穩(wěn)健,點(diǎn)畫(huà)精到,筆筆中鋒,兼有魏晉小楷的筆意、唐代小楷的嚴(yán)謹(jǐn)法度。《道德經(jīng)》在用筆與風(fēng)格神韻上承繼了《洛神賦十三行》,而非僅求形似。起筆不藏鋒,筆筆中鋒,無(wú)往不復(fù),無(wú)垂不收,點(diǎn)畫(huà)映帶自然。王獻(xiàn)之書(shū)“字畫(huà)神逸,墨彩飛動(dòng)”,以雅致稱勝,《道德經(jīng)》的虛和婉朗、靈動(dòng)秀逸的中和美與此有異曲同工之妙。

趙書(shū)筆筆中鋒,力挽宋代蘇、黃全用偏鋒的筆法,整體風(fēng)格姿媚圓活,一改南宋恣肆躁露的書(shū)風(fēng)。

道教寫(xiě)經(jīng)

趙孟頫一生寫(xiě)小楷道經(jīng)、佛經(jīng)無(wú)數(shù),在師法“二王”的基礎(chǔ)上,融以唐人寫(xiě)經(jīng),如《靈飛經(jīng)》。《道德經(jīng)》在用筆上借鑒《靈飛經(jīng)》,起筆露鋒,中鋒用筆,筆畫(huà)連貫,結(jié)體修長(zhǎng),橫細(xì)豎粗,收筆的處理上相似,但較《靈飛經(jīng)》稍內(nèi)擪。《道德經(jīng)》短豎的處理,如“其”字的短豎與《靈飛經(jīng)》“甚”字豎的寫(xiě)法基本一致,“心”整個(gè)字形十分接近,僅兩點(diǎn)的方向不一,還有對(duì)長(zhǎng)點(diǎn)反捺的運(yùn)用,皆可找到相同之處。






▲趙孟頫《小楷道德經(jīng)》


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