又比如“老病可治故，汝無畏死者，后罰無可治，汝極應(yīng)畏死?！边@里要對老、病，以及畏死的前因后果理解出來，要分析老和病為什么可治，死為什么就不可治。老和病是死的過渡，是一種過程，是死的前提。輪回雜染的業(yè)，先感得的是老、病的果報，這是可以治的，死是老、病的最后結(jié)果，這是絕對不可避免的。

在學(xué)法的時候，就要這樣對自己的心做思想工作，要和它商量，讓它明白、讓它接受、讓它相信、讓它如理思維。這樣思維之后，不管是自己將死，還是家人的死，都能夠坦然接受，并且會提前做好積資凈障的準(zhǔn)備。

經(jīng)過將法義和自相續(xù)緊密結(jié)合，以及抓住了如理觀察的要點，學(xué)法者自己就能得出符合法義的正確結(jié)論，這樣自己會被法義折服，法義也就會深深地印在了自己的心里。有了這樣的定解之后，修行就會主動、積極地進(jìn)行。

第四、座上與座下都要精進(jìn)

無常教言的竅訣已經(jīng)得到了之后，接下來就要珍惜這些教言，認(rèn)真地去思維和串習(xí)。可以分座上和座下兩種方式?！对鲆及⒑?jīng)》中導(dǎo)師佛陀教導(dǎo)了座上修行的方法：“若有比丘，正身正意，結(jié)跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念死?！边@幾句話非常關(guān)鍵，每一個字都很重要，不折不扣地按照佛陀這樣的教導(dǎo)去思維和串習(xí)，能很快生起相應(yīng)的功德。

如果“系念在前”還比較困難，那么可以在座上一遍遍地研讀講記、靜心思維，在有心得之后，放下法本，進(jìn)行系念、串習(xí)。在對法義逐步熟悉之后，就應(yīng)該達(dá)到不看講記，就能通過憶念偈頌，而回憶起講記中所說的要義。這樣的思維和串習(xí)，能獲得很深的體會。

座下指平時可以利用的空閑時間。這時主要是根據(jù)座上的體會，結(jié)合座下當(dāng)時的環(huán)境進(jìn)行思維和串習(xí)。比如見到親友，應(yīng)憶念起“若時不隨順，則都無所愛，爾時起貪愛，唯同于貿(mào)易?！敝婪卜蛑g，能夠彼此維系關(guān)系的根本原因，就是各自都為了獲得對方的隨順，因此每次見到親友，都要減少對親友的貪執(zhí)，而增上佛菩薩那樣無條件的慈愛。

凡夫容易忘失正念，因此在座下的時候，要有意地創(chuàng)造念死無常的環(huán)境。印光大師他老人家就給我們做了個示范，他老人家佛堂里，就寫了一個非常大的死字，掛在墻上，以此來幫助提起正念。高僧大德的這些好方法大家應(yīng)該效仿。大家可以在墻上掛上一個死字，也可以找一些有關(guān)死的圖片，比如，人死亡的樣子，以及殯儀館、火化爐等的圖片，掛在佛堂的墻上、放在桌子上，或者設(shè)置成電腦和手機(jī)的壁紙，還可以提前把骨灰盒買好，放在床頭。趁現(xiàn)在還“活著”，應(yīng)主動去殯儀館看看，預(yù)先了解一下，今后自己的身體是如何被處理的，也感受一下人們生離死別的悲痛。大家還應(yīng)該多和家人、道友談?wù)勊赖脑掝}，比如一旦檢查出自己患有癌癥，該怎么辦？如果檢查出的癌癥已經(jīng)到了晚期，又該怎么辦？如果突然遭遇交通事故，自己半身不遂偏癱了，那怎么辦？如果現(xiàn)在到了臨終時刻，如何處理自己的房子、存款等的財產(chǎn)？死后的骨灰如何處理，是葬在墓地，還是灑到山上、河里？經(jīng)常討論這類話題，就能增長念死無常的氣氛，有助于提起念死無常的正見。以前很多聲聞緣覺種姓的修行者，就經(jīng)常去尸陀林觀察生死輪回的因因果果，在那里能夠沒有任何障礙地看到生死輪回的面目，所以能看破放下，一心修解脫道。

隨念死無常是初學(xué)者最重要的修法，本品的竅訣式引導(dǎo)也是隨念死無常無比殊勝的方便，如果本品的法義修行到位了，那么后面斷除樂、凈、我顛倒執(zhí)著的修法自然就能成就；如果對本品的法義只是泛泛地聞思一下，沒有產(chǎn)生充足的修行動力，那么接下來的學(xué)習(xí)也不會有多少收獲。

這以上是以第一品為例，將學(xué)習(xí)的方法作了一個介紹。接下來的學(xué)習(xí)，大家也應(yīng)該按照這樣的方法進(jìn)行。

破樂執(zhí)品第二

第一品講解了斷除顛倒執(zhí)著無常為常的方便，接下來學(xué)第二品，講解的是斷除顛倒執(zhí)苦為樂的方便。

丙二、斷樂倒方便之瑜伽分二：一、于所依暇滿身離損壞邊之理；二、于所依暇滿身離耽著邊之理。

“所依”，是說暇滿身是積資凈障、聞思修佛法所依靠之處?！斑叀保拖竦缆返倪吘?，再往外走一步就要掉到懸崖里去了，就是極端的意思?！皳p壞邊”，是指像具有戒禁取見的外道所作的無意義苦行那樣，故意折磨、損壞身體，這是一種邊。“耽著邊”，是指世間人認(rèn)為身體是樂的來源，所以堅執(zhí)不舍，這就又會產(chǎn)生很多苦苦等苦報，墮到另一個邊上去了。“離”，是指內(nèi)心里應(yīng)該遠(yuǎn)離這兩種邊，對有漏身體既不損壞，也不耽著。因為暇滿人身能造善業(yè)，是凡夫進(jìn)行聞思修行的最好工具，所以不應(yīng)該像外道那樣去損壞，但同時，人身又在源源不斷地產(chǎn)生著苦，因此不能希望通過它來獲得世間的安樂。所以，既要好好地利用身體，來聞思修行，又要認(rèn)識到身體是苦的本質(zhì)，放下從身體中求安樂的念頭，這就是內(nèi)道對身體的中道之見。

本品只有開頭第一個偈頌，是來對治于所依暇滿身的損壞邊，而其他二十四個偈頌，是來對治于所依暇滿身的耽著邊。這是因為，一般世間人的毛病是，對身體非常耽著、愛重，這會嚴(yán)重地影響聞思修行，導(dǎo)致浪費暇滿人身，甚至墮入惡趣，所以需要斷除很多的耽著習(xí)氣。

丁一、于所依暇滿身離損壞邊之理

雖見身如怨，然應(yīng)保護(hù)身，

具戒久存活，能作大福德。

頌文直解

如是由無常性的緣故，身體成為苦的來源、易受傷害、難以照顧，因為這三個原因，所以諸圣者將身體視為怨敵。盡管如此，對身體仍應(yīng)保護(hù)，不應(yīng)使其遭受損害。因為若具足凈戒，且久存活，則以此身體能作大福德。另外，由上述無常話語，令心生厭離，認(rèn)為身體無常，所以沒有實義，那又有什么作用？從而引起自殺等無意義事。為了斷除此類無意義事，所以開示“雖見身如怨”等。在月稱菩薩的廣釋中做了如上兩種解釋。

釋義

世間人們特別愛惜自己的身體，希望一直能保持青春、健康，不能被人碰撞或者侮辱。但是身體恰恰是自己的怨敵。怨敵是什么樣的？怨敵就是對你有著怨恨，專門和你作對，處處找你麻煩，不斷給你帶來障礙、痛苦的敵人。下面所說的三個理由，就決定了身體其實就是這么一個怨敵。

第一、身體是苦的來源。身體是由地水火風(fēng)四大聚合而成的，而諸行無常的規(guī)律，決定了四大一直處在相生和相克的過程之中，沒有一刻的停止。四大之間的相生，形成了有漏的身體，但是四大之間的相克，導(dǎo)致有的處于優(yōu)勢，有的處于劣勢，這樣就會出現(xiàn)四大不調(diào)所引起的四百零四種病苦，以及老苦等等?！蹲顒偻踅?jīng)》中說：

地水火風(fēng)共成身，隨彼因緣招異果，

同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。

于此四種毒蛇中，地水二蛇多沉下，

風(fēng)火二蛇性輕舉，由此乖違眾病生。

所以身體的結(jié)構(gòu)，決定了身體就是苦的來源。因此越珍惜身體，越希望保持身體不衰敗，失望就越大，反而增加了心里的憂傷。

第二、身體易受傷害。因為身體是四大形成的血肉之軀，它遠(yuǎn)沒有石頭、水泥來得堅硬，非常嬌貴、脆弱。任何外來的傷害，比如刀、槍、流感、地震、火災(zāi)等等，都會導(dǎo)致身體受傷。人從一米高的地方摔下來，就會造成骨折或者腦震蕩。即使是看起來非常小的一只蚊子，也可以把人叮起一個大包，嚴(yán)重的時候甚至還會因為蚊子傳播的疾病而生病，甚至死亡。如果觸及到遍于全身的末摩，也就是死穴，那就會直接導(dǎo)致喪失性命。一個小小的釘錘，不小心敲到頭上，就會致殘甚至死亡。所以不像佛菩薩的金剛身，不像極樂世界眾生的光明身，凡夫由業(yè)報所感得的有漏身體，是非常容易受到傷害的。

第三、身體難以照顧。身體被照顧得越好，反而會越嬌貴，造成體質(zhì)下降，就會越承受不住內(nèi)的四大不調(diào)與外來的傷害。

所以，從這三個角度來看，身體就完完全全是每個人的怨敵。而且，身體比外面的怨敵還要危險。首先因為身體有欺騙性，它被凡夫執(zhí)為我所，被當(dāng)作安樂的來源，所以世間人把身體當(dāng)作親爹、親娘一樣去恭敬、愛護(hù)、珍惜、貪戀，但其實它不斷在損害自己，世間人這是在認(rèn)賊作父。其次，外面的怨敵不可能一直損害你，而身體卻一直在產(chǎn)生著苦，生的苦、老的苦、病的苦、死的苦等等，這種苦沒有一天能夠擺脫掉。

在學(xué)這個偈頌之前，從小到現(xiàn)在，大家有沒有認(rèn)識到身體是怨敵這一點？有沒有想到過正是這個大家百般保養(yǎng)、愛護(hù)的身體，才使得大家在娑婆世界如此的痛苦不堪？所以要改變認(rèn)為身體是樂的來源的錯誤見解，用平常的話，就是要轉(zhuǎn)變觀念，要看清楚身體從頭到腳，里里外外都是苦，這樣才認(rèn)識到了身體的自性就是一個苦器，這樣才不會再被身體欺騙，才能為今后正確地修行打下基礎(chǔ)。

既然身體是苦的來源，那么是否應(yīng)該像外道那樣去修苦行呢？外道認(rèn)為讓身體吃苦，就可以消除惡業(yè)，因此他們有五花八門的修無意義苦行的方法，比如躺在荊棘上、用火燒身、從懸崖上跳落、常年用一只腳站立等等。但是，這些都是戒禁取見的見煩惱造成的，完全走向損壞邊了，對修行一點幫助都沒有。大家想一想，如果外道的這些無意義苦行能夠得道，那么一切旁生都在受苦，就都應(yīng)該得道了。

一方面身體是苦的來源，另一方面對身體作損壞又沒有好處，那么到底應(yīng)該如何來對待這個身體呢？大家要看到人的身體有一個很大的特點，就是能夠造業(yè)。沒有對善有善報、惡有惡報這樣的因果緣起規(guī)律產(chǎn)生出正見的人呢，他們在用身體造種種的惡業(yè)，那么凡夫具有正見之后，就能夠用身體來造善業(yè)，甚至能積累?；蹆煞N資糧的大福德之業(yè)。所以圣天菩薩告訴我們“然應(yīng)保護(hù)身，具戒久存活，能作大福德”，這就是我們真正應(yīng)該對待身體的方法，也就是保護(hù)身體不讓受傷，并利用身體來聞思修行，積累戒定慧功德。

積累大福德的前提是具戒，就是受持五戒、八關(guān)齋戒、沙彌戒、比丘戒等等的戒律。身體作為怨敵，處處在損害自己，但如果在受持戒律、聞思修行之后，它就有了另外一種能力，也就是能夠成為很好的修行工具，能夠增長?；蹆煞N資糧。作為修行人，在證悟之前，多活一天，雖然會多受一天身體帶來的苦，但是同時，可以利用身體來作十法行，以此積資凈障，增長戒定慧功德。尤其在末法時代，持戒的功德更加明顯，哪怕受一條戒，功德也是不可思議的。如果在持戒的基礎(chǔ)上來積累功德，那么這些功德也會因為持戒而更加地殊勝。這樣多活十天，就增加了十天的功德，多活一百天，就增加了一百天的功德，活的時間越長，產(chǎn)生的戒定慧功德就越多，就能帶來后世的安樂，以及解脫、成佛的種種殊勝利益。大家現(xiàn)在都在守戒律，又在聞思修行，行善積德，壽命當(dāng)然是越長越好。

世間凡夫希望從身體中去追求快樂，如果這種想法不改變，那么修行的路線就已經(jīng)走錯了，這樣后八品的方便生瑜伽是修不起來的，即使修大般若、禪宗等高深的法，他也都不可能相應(yīng)，不會有收獲。有智慧的人，看清了身體是苦的來源，所以放下了追求快樂的顛倒妄念，但是利用身體能造業(yè)的特點，將其用到積資凈障、聞思修行上去，這樣就能與正法相應(yīng)，就能出離三界、究竟成佛，反而能獲得真正的快樂。

月稱菩薩的《四百論廣釋》中說了這樣一個公案：強(qiáng)盜本來是商人們應(yīng)該遠(yuǎn)離的，但是商主的兒子為了免受地痞等的侵害，需要尋求強(qiáng)盜的保護(hù)。因此他會和強(qiáng)盜結(jié)拜為兄弟，甚至在強(qiáng)盜入獄之后，也會去獄中照顧。同樣，作為苦器的身體，本來就是有漏業(yè)的業(yè)報身，是應(yīng)該遠(yuǎn)離的，所以不應(yīng)耽著，但是身體又有能造善業(yè)的作用，所以也不能損壞，應(yīng)該在維持基本的吃穿需求的情況下，好好利用身體來積累福慧資糧，產(chǎn)生出增上生和解脫的種種功德，這是最最合理的做法。