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法國精神分析家Chasseguet-Smirgel (1973)提出，成熟的愛和青春期暫時性的“墜入情網(wǎng)”不同的是，其中對愛人的自我理想的投射是有限的，同時由于愛人所提供的性滿足自己的自戀感得到了一定的增強。在臨床工作中，有不少青少年或者青年成人因為愛情的困惑來就診。這時候作為成人的治療師往往會覺得他們的愛情關(guān)系比較混亂和不穩(wěn)定。但是究竟這種愛情關(guān)系的混亂是來自于正常的青春的迷惑還是嚴重心理病理性的萌芽？

正常的青春的迷惘往往是建立在Erikson稱為身份危機（同一性危機）的基礎(chǔ)上，而嚴重的心理病理性基礎(chǔ)往往是身份混亂，是嚴重心理病理性（特別是邊緣人格結(jié)構(gòu)）的前兆。身份危機意味著人格結(jié)構(gòu)中超我和自我開始更新和成熟，往往可以根據(jù)這么幾條標準把他們和身份混亂區(qū)別——

正常青少年和邊緣青少年也許在愛情領(lǐng)域中表現(xiàn)都差不多，所以這時候特別要注意根據(jù)上述標準評定他們在其他領(lǐng)域的區(qū)別。另外，正常青少年經(jīng)由愛情所體驗到的超越感似乎也多過邊緣青少年。

在人們達到中老年(35-50)的時候，又出現(xiàn)了對心理結(jié)構(gòu)的新的考驗。這些中老年者的子女再此時往往也進入了青春期。

這在本人有關(guān)家庭、青少年、投射認同的幾篇文章里面已經(jīng)涉及一部分。

這時候最突出的特點是俄狄浦斯情結(jié)的重現(xiàn)，我們知道青春期是俄狄浦斯情結(jié)重現(xiàn)的時候，而此時作為父母的中老年者同樣也面臨著再次修通和處理自己的俄狄浦斯情結(jié)的挑戰(zhàn)。這時候家庭中的投射認同是極其復(fù)雜的。

這時候中老年婦女受到的挑戰(zhàn)是比較明顯的，一方面她們需要處理自己對于女兒的嫉妒或者對兒子的誘惑以及分離焦慮，另一方面需要處理和丈夫的性關(guān)系的沖突。

如果女性在結(jié)婚的時候存在對丈夫的理想化，以及通過對丈夫的理想化來解決自己的陰莖嫉妒，在此時往往要面臨理想化的破滅，經(jīng)歷痛苦的喪失體驗。這時候其敵意和競爭感往往會直接爆發(fā)，指向丈夫或者青春期的子女。這樣的婦女往往經(jīng)由投射認同的過程在家庭中制造出她自己在青春期和其父母的溝通模式。所謂“更年期綜合征”中有很多人屬于這種情況。老中醫(yī)能夠治好她們可能是因為老中醫(yī)很慈祥，很共情。

這時候女性面臨的認同困難主要是如何認同自己青春期時的母親形象，建立起對自己的身體和吸引力的自信，以及發(fā)現(xiàn)自己中老年女性身份的價值感。

中老年女性的心理治療和心理發(fā)展極其復(fù)雜，涉及文化、經(jīng)濟、生理等各個方面。治療師需要注意其分析過程的全面性。尤其應(yīng)該小心的是，有些具有自戀特質(zhì)的中老年女性會在這時候否認他們依賴家人的需要，或者通過反向形成來對抗性禁忌（如追求性自由）等，在分析過程中她們會把對生活的需要轉(zhuǎn)移到治療師身上。對于這些患者，重構(gòu)青春期以及修通既往各個時期的固著是比較長期的任務(wù)。治療師往往容易因為她們有較好的自我功能而對治療的難度估計不足。

治療師需要特別注意探索患者普遍存在的客體關(guān)系模式，以及她對自己女性認同的沖突。包括了她對自己的性別、身體以及男人的態(tài)度。

人們往往會有一種想當然的想法。就是一個人隨著生理年齡成熟步入中老年自然心理也會成熟起來。不過經(jīng)過生活、治療中的觀察以及文獻來看，這種想法未免過于樂觀。

中老年者很少來做心理治療，也許不是因為他們更加成熟了，而是因為他們更加絕望了。在本人的文章《為什么要研究認同》中，已經(jīng)提到過，如果在成人期不能夠修通同一性危機和童年情結(jié)，其實在中年之后各種焦慮和情結(jié)將會卷土重來，隨著生理機能的衰退，雖然人們的沖動性會減少，可是隨著死亡的逼近，各種早年的焦慮和認同形式將會被再次激活乃至爆炸。

人們開始害怕變老，害怕疾病，害怕自己沒有吸引力，害怕自己對別人極度依賴，害怕被人拋棄，否認變老的事實，否認自己和伴侶的軀體健康日益惡化的事實，同時心理上的攻擊性將會增加。這時候源自自我和超我的對伴侶的關(guān)注和負責起到了保護伴侶關(guān)系的重要作用。

男人在此時對女性的變老更加敏感，一方面是因為這時候女性的外表和男性理想中母親的外表不相符合，另外一方面是因為此時女性的外表是其投射攻擊性的承載物。而且男性的青春期的俄狄浦斯情結(jié)會被再次激活，從而避免和自己的妻子發(fā)生性關(guān)系。

老年的性親密往往是考驗夫妻性自由程度的一個標尺。對老年人的性生活的否認和兒童否認自己的父母有性行為在無意識中其實是異曲同工的。（Kernberg,1991）

時間的確可以治愈所有的創(chuàng)傷，心理創(chuàng)傷也不例外，的確也有不少伴侶隨著時間的流逝，從而超我和自我日漸成熟，伴侶關(guān)系中成熟的愛情成分逐漸增加的?？墒俏艺J為這樣的夫妻往往共有的特點便是他們具有良好的哀悼和自我治療的能力，并且他們所處的文化或亞文化環(huán)境中具有提供成熟的文化超我的能力。

在伴侶的晚年生活中，對伴侶的忠誠轉(zhuǎn)換為對自己內(nèi)心世界的忠誠。隨著死亡的降臨，人們會看到所有客體關(guān)系的局限性。

天下第一完美的客體關(guān)系也有不完美的一面，便是它是會消亡的。包佶有言，“玉樹歌終王氣收，雁行高送石城秋。江山不管興亡事，一任斜陽伴客愁。”（《再過金陵》）。宇宙可不管我們快樂還是痛苦，它是要按照它的規(guī)矩行事的，悲哀是人類逃不了的宿命。

哀悼所有心理關(guān)系的喪失，以及哀悼自己不久后就要面臨的身心滅亡是人們一生中最艱巨的任務(wù)。同時也會讓人們真正意識到愛情的生命觀意義和更加珍惜愛情生活。

老年人將會如何度過自己的余生是個重要的心理課題，其實對年輕人如何安排、度過自己的一生也有重要的啟示意義，其實專業(yè)界對這方面的研究還是比較多的，可惜我國現(xiàn)在不太重視這一塊，好像中國人不會死一樣。

要是真能做到孔夫子那樣，“樂以忘憂，不知老之將至”倒也好了，可是現(xiàn)實生活中，有幾個人能做到“樂以忘憂”呢？多是拿著“未知生，焉知死”胡亂搪塞，騙自己玩兒。

愛情關(guān)系是一種排外的關(guān)系。伴侶關(guān)系和伴侶周圍的團體之間往往是存在很多沖突。浪漫的愛情是伴侶關(guān)系（性愛關(guān)系）的起點，在浪漫愛情的時期，愛情的諸多特點都達到了頂峰——對伴侶的理想化，激情中的超越體驗，對團體的背叛。其中對團體的背叛起源于青春期后期。所以青春期的小團伙遲早是要散伙的。

伴侶的親密性是一種隱私的親密性，往往使伴侶對抗周圍的團體的那種“大家庭”似的親密性。

團體成員如親戚朋友往往會在無意識中妒忌伴侶的親密性，尤其是他們具有性色彩的親密行為。伴侶往往會激發(fā)周遭團體成員的俄狄浦斯情結(jié)，從而他們會對伴侶關(guān)系進行投射和攻擊。

另外一方面，伴侶又需要團體來中和伴侶關(guān)系中的攻擊性。伴侶間需要把他們的攻擊性投射到團體其他成員或者其他伴侶關(guān)系中，從而維持自己關(guān)系的穩(wěn)定。

這種伴侶和團體的投射認同關(guān)系的沖突在一定條件下會形成妥協(xié)，一種妥協(xié)形式就是群交或者“開放婚姻”如換妻。

群交其實是溶解了伴侶的性關(guān)系的親密性，但是同時又保持了伴侶關(guān)系其他側(cè)面的穩(wěn)定性。而開放婚姻是一種慢性的伴侶親密性的溶解過程。群交和開放婚姻都意味著從一開始對團體的背叛又回到團體之中的過程。

伴侶關(guān)系和團體關(guān)系之間的界限有很多不同的級別，群交是一個極端，這時候伴侶關(guān)系和團體關(guān)系之間的界限幾乎消除；隱居的伴侶又是另外一個極端，如楊過和小龍女。而隱居的伴侶關(guān)系中，攻擊性將會逐漸升級。沒有修通的話，雙方會覺得自己猶如身陷牢籠，不得自由。這也是為什么很多人在分手或離婚后立即開始投身性放縱的原因之一。孤立的伴侶之所以攻擊性會逐漸增加的另外一個原因是他們?nèi)狈碜杂诃h(huán)境的校正，以及在社會情境中代謝起攻擊性的可能。極端的施虐受虐的伴侶在社會孤立的情況下對受虐者是非常危險的。

很多伴侶需要把他們關(guān)系中的攻擊性展現(xiàn)在團體面前，如經(jīng)常當眾爭吵，這是一種無意識的取悅和誘惑第三方的行為，而受到誘惑勸架的第三方有時候也可以享受那種無意識的興奮和滿足。

如果在團體中一對伴侶內(nèi)在關(guān)系很穩(wěn)固，而他們又對團體有很強的影響力的話，將會引起團體組員的理想化，焦慮，和嫉妒，并可能攻擊他們的關(guān)系。

這里需要提出一種特殊形式的婚外戀，便是那種所謂對穩(wěn)定夫妻關(guān)系有利的婚外戀。按照Kernberg的觀點，其實這種婚外戀形式之所以穩(wěn)定，是因為它是未解決的俄狄浦斯情結(jié)的一種比較平穩(wěn)的表達形式。

外遇者通過把父母表象分裂而分別投射到伴侶和第三者身上。如把沒有性欲、只會做家務(wù)、帶孩子的母親投射到妻子身上，把活潑、性欲旺盛的母親表象投射到情人身上。隨著婚外戀關(guān)系的逐漸深入發(fā)展，它會變得和夫妻關(guān)系越來越接近。對于婚外關(guān)系的厭倦很快會再次出現(xiàn)，就像對婚姻的厭倦一樣。

同樣的情況也存在于群交伴侶和開放婚姻群體中，社會學(xué)家Bartell 對群交人群進行了研究發(fā)現(xiàn)，所謂群交可以促進夫妻關(guān)系和保持愛情穩(wěn)定的說法其實是一種幻想，一般在2年左右，人們就再次回到對性感到厭倦的狀態(tài)中。（Bartell，1971)

群交群體中有一個特殊的現(xiàn)象就是參加者中女性往往是有較多的同性戀行為發(fā)生，而男性很少。對此現(xiàn)象的動力學(xué)思考是，男性的性別身份認同往往經(jīng)歷兩個階段，首先認同母親，然后才是認同父親。而女性則一直保持對母親的認同。也就是說，女性的核心身份認同遠比男性牢固。所以對于群交場景中的同性戀沖動她們并不太害怕。從另外一個角度來看，男性性別身份的脆弱性和不穩(wěn)定性也可以說明性變態(tài)者男性居多的原因。

Kernberg的觀點是，過于開放，性關(guān)系混亂的伴侶關(guān)系往往提示著前俄狄浦斯期的心理病理性和性倒錯，提示著內(nèi)在客體關(guān)系的惡化。其實觀察發(fā)現(xiàn)，持續(xù)參加各種混亂性倒錯活動的伴侶，在半年到一年的時間里面他們的所有的親密性會消失。(Bartell, 1971; Kernberg, 1980)

性生活能夠重新塑造伴侶之間的人際界限以及伴侶合為一個整體和其它團體的界限。把伴侶之間的性自由“出口”到社會文化團體中，比如說根據(jù)的文化原則是“現(xiàn)在是自由的、性解放的社會”，“文化改變了”等等口號。

其實不但不能促進伴侶之間的性自由，恰恰相反是一種機械的、苛刻的超我形式。也就是說，這些類似于群交團體的文化原則其實是要求伴侶必須不要保持自己的性隱私，以及保持伴侶之間和團體的清晰分界的權(quán)利。

一個常見的例子是如果一個人告訴別人，“我不想?yún)⒓訄F體活動，因為我更喜歡和我所愛的人在一起?！?，或者告訴對方“我不愿意和你做愛，因為我要保持對我的伴侶的忠誠。”往往會誘發(fā)對方的嫉妒，接著就來文化大道理了，其實是種“文化誘奸”。聽說現(xiàn)在被“文化誘奸”的人還不少。

說到文化，岔開說幾句。

女性未解決的俄狄浦斯沖突往往會變現(xiàn)出受虐的傾向，如明明不愛某個男人，卻又不能離開他。當然，在這一點上，我們要注意到有時候女人不能離開那個不愛的男人是因為社會文化價值觀的因素的影響。如不忍心拋開孩子，這是文化受虐，不僅僅是個體的心理問題。

當代女性的自信和成功往往也會激活男性的未解決的俄狄浦斯情結(jié)，尤其是不安全感、恐懼和妒忌等情緒。

伴侶和團體之間的攻擊性的相互投射認同的例子在許多浪漫愛情小說中表達的非常充分，這些小說的形式往往是一對伴侶被充滿敵意的人群所包圍，如《神雕俠侶》，這往往反映了這種敵意和嫉妒的投射認同的心理現(xiàn)實。

伴侶和周圍團體的界限中，與子女的界限是非常重要的一個題目，今天我們只能探索其中的一小部分。普遍存在的一個現(xiàn)象就是伴侶特別是神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)的伴侶往往會因為自己的親密關(guān)系感到內(nèi)疚，由于俄狄浦斯情結(jié)沒有得到修通的原因，從而不敢保持和孩子的清晰的界限。有時候有些我們以為是亂倫誘惑的行為卻有可能是相反的含義。比如說父母的臥室不上鎖，有可能就是夫妻間無意識中為性行為感到羞恥和內(nèi)疚，把苛刻的超我投射給孩子，并且無意識中認為作為父母的自己是不應(yīng)該有性行為的。這種情況下其實是夫妻認同自己做愛的父母存在困難。

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