納西族宗教信仰

東巴教屬于一種原始多神教，一般認(rèn)為是納西族先民由自然崇拜發(fā)展到祖先崇拜、神靈崇拜這一系列自發(fā)信仰的產(chǎn)物?！皷|巴”一詞納西語的意思為“智者”或“山鄉(xiāng)誦經(jīng)者”，即對東巴教經(jīng)師或祭司的專稱。

從東巴教的經(jīng)典及其活動內(nèi)容等方面看，它基本上是在原始巫教的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，因而保留有較濃厚的原始宗教信仰的殘余。東巴教所宣揚的核心觀念便是萬物有靈和靈魂不滅，即認(rèn)為山、水、日、月、風(fēng)、雨、雷、電、木、石等自然現(xiàn)象和自然物，均有不朽的神靈，既可賜福，又可降禍。因此，就有了祭祀眾多神靈的頻繁儀式活動，以希冀祈福免災(zāi)。東巴教沒有較為系統(tǒng)的教義，沒有統(tǒng)一的組織，也沒有自己的寺廟。當(dāng)東巴的多是家中清貧的農(nóng)民，平時不脫離生產(chǎn)勞動，僅在有人邀請時才外出作法儀，沒有什么特權(quán)。東巴之間的關(guān)系是平等的，只有經(jīng)典的熟悉程度和作法儀的能力高低的區(qū)別。東巴的傳承途徑主要有兩條：一條是上輩親屬中有人當(dāng)東巴，后輩男性便可自幼在其口傳心授的教育下，加上耳濡目染而漸修習(xí)成東巴；另一條途徑便是前去拜謁有名望的大東巴為師，從為其當(dāng)助手開始見習(xí)，隨師父學(xué)習(xí)誦經(jīng)并出席各類儀式，逐漸學(xué)成而后自立門戶。云南省中甸縣白地村一帶被納西人公認(rèn)為是東巴教的發(fā)源地，著名大東巴久干吉曾于民國年間在此收徒傳藝，據(jù)說最盛時學(xué)徒人數(shù)曾達(dá)20余人。

東巴在作法儀時所使用的法器主要有：象征太陽的"展蘭"（銅板鈴），象征著月亮的“達(dá)克”（皮手鼓），以及神軸畫、海螺、法杖、五佛冠、刀、弓等物。在整個法儀進(jìn)行過程中，東巴所吟誦的經(jīng)文和所跳的舞蹈，都要嚴(yán)格按照東巴經(jīng)典中所記載的內(nèi)容和規(guī)定的動作進(jìn)行。東巴經(jīng)原先多來源于納西族先民原始巫教的一些口誦經(jīng)咒，后來又受到藏族苯教和藏傳佛教的強(qiáng)烈影響，乃至有部分經(jīng)文就是用藏文經(jīng)譯寫照搬過來的。由于東巴經(jīng)的經(jīng)文往往不是按一字一意的方式書寫表達(dá)的，象形或標(biāo)音等字符一般只能起到提示人們記憶的作用，因此，要完整地吟誦出經(jīng)文便只有靠東巴師的口傳心授，用死記硬背的方法把經(jīng)文學(xué)會并記牢。這樣，自然也就形成了因各位東巴出自不同的師門，對同一段經(jīng)文的吟誦與釋義就不盡相同的情況。

東巴教受到藏族苯教以及藏傳佛教影響的程度，僅列舉數(shù)例便可見一斑：“東巴”一詞的古稱原為“缽波”，這同苯教經(jīng)師的稱謂“苯波”十分相似；東巴教傳說中的創(chuàng)教者名叫“丁巴什羅”，據(jù)有的學(xué)者考證實際上與苯教的祖師“敦巴辛饒”為同一人。另外，東巴經(jīng)典中所記載的東巴教第一位神礻氏名叫“古孜盤苯波”，其意即“藏族盤經(jīng)師”；東巴教中的“鵬”、“龍”、“獅”等護(hù)法神，也多來自苯教。

東巴教的發(fā)源地大致在云南省中甸縣白地村一帶，這是一種普遍流行的說法。那里不僅有據(jù)傳說是該教始祖丁巴什羅修行處的白水臺，有被認(rèn)為是真正的傳教者與集大成者阿明什羅藏經(jīng)與修行的洞穴，而且還有許多世代傳承、學(xué)問高深的大東巴。因此，“沒有到過白地，不算真東巴”等俗諺口碑在納西族民眾中廣為流傳。每位當(dāng)東巴者一生中最崇高的愿望，便是能親自到白地去拜師朝圣，以增加學(xué)識并提高社會地位。但是，對于東巴教究竟起源于何時這一重大問題，則至今仍是眾說紛紜的。著名的納西族學(xué)者方國瑜，曾根據(jù)白地村白水臺附近所發(fā)現(xiàn)的一方摩崖詩碑，推定早在公元11世紀(jì)宋神宗年間，就已有東巴教在白地一帶傳播了。

東巴教的宗教活動，在一定程度上可以說涉及到納西人生活的各個方面，譬如：祭天、祭祖、祭各種神礻氏、婚嫁、喪葬、節(jié)慶、驅(qū)鬼、擇吉、命名、超度、卜算以及治病等等。所以，東巴教對納西人的思想意識和日常生活各方面影響相當(dāng)大。但是東巴教長期以來基本上是作為一種"民間的"宗教流傳在普通民眾當(dāng)中，似乎從未取得過“正統(tǒng)的”或“官方的”地位。

由于東巴經(jīng)有豐富的內(nèi)容和珍貴的資料價值，在研究文字學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)以及納西族傳統(tǒng)文化等方面有著十分重要的功用，因而受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注，20世紀(jì)20年代以來就有不少中外文版的研究成果問世。中華人民共和國成立后，各級政府曾組織專人收集、翻譯和整理東巴經(jīng)籍。進(jìn)入80年代以后，麗江東巴文化研究所等專門機(jī)構(gòu)得以成立，極大地推進(jìn)了這方面工作的順利進(jìn)行。從目前的情況來看，不少納西族民眾正逐漸重新把東巴教認(rèn)同為本民族的傳統(tǒng)宗教，已開始熱衷于將子女送去學(xué)習(xí)東巴經(jīng)、東巴文化與藝術(shù)。尤其是在東巴教的發(fā)祥地云南省中甸縣的白地村一帶，所有節(jié)慶及婚喪嫁娶等重要場合都少不了東巴的主持和參與；鄉(xiāng)村政府曾應(yīng)群眾的強(qiáng)烈要求而開辦了數(shù)期東巴講習(xí)班，均因報名參加的人數(shù)太多而不得不采取按自然村分配名額的辦法來解決。在滇、川交界的瀘沽湖畔的摩梭人中，流行著一種與東巴教大同小異的達(dá)巴教。達(dá)巴們雖使用一種叫“哥巴文”的標(biāo)音文字書寫經(jīng)書，但其范圍相當(dāng)有限，更普遍使用的是全憑口傳心授的口誦經(jīng)。由于這一帶地區(qū)藏傳佛教（喇嘛教）傳入較早，信徒日漸增多，形成了兩教并駕齊驅(qū)的狀況，有的節(jié)慶和婚喪嫁娶等活動中，還出現(xiàn)了達(dá)巴與喇嘛共同主持儀式的場面。