《儒門修證法要》，龔鵬程著，東方出版社，2015年1月版。

鵬程先生以儒家稱，而遍閱百家，頗具淹貫博通之才，尤精于儒、釋、道三教，中年已著作等身，其人則亦狂亦俠亦溫文，屢屢自視為當世之孔子。近年弘道事業(yè)遍及世界，尤倚重于中國大陸，神州之廣，一時風聞其跡者眾。

我因嘆服于鵬程先生之博雅過人，私下里將其喻為金庸《天龍八部》中的慕容博（無貶義）。猶記2012年在臺北，與林月惠等老師在臺大旁邊的紫藤廬茶館聊天，順便問及月惠老師：臺灣學界對龔鵬程先生學問的看法何如？林老師說，他是少見的聰明人，自己又很用功，年輕時以勤讀出名。但他涉及領域太多，一些研究就未免粗疏，要知道大陸還是藏龍臥虎。

自覺林月惠老師之言大抵不錯。龔先生的書，我買了大約十本書，有的頗喜歡，有的殊覺很一般，有的不過為了開闊視野，屬于泛讀之類。但無論如何，龔先生是有真性情、真學問的人，其著作不像現代很多學者的著作那樣廢話連篇，四平八穩(wěn)，條條框框太多，而是厚積薄發(fā)，大破大立，時有真知灼見，敢于破斥一些陳詞濫調，讓一些借以吹噓自擂、道貌岸然的冒牌大師及俗薄之士無所遁形。

《儒門修證法要》一書，多具有隨筆性質，且內容多已刊登其博客。但文風一如既往，深入淺出，趣味盎然，讀之輕松易入。這里僅就我本人感興味的觀點，撮要記錄一些：

佛教是解脫法，修之者須要出世；道教是貴生法，志在升仙，其性質均不適合現代社會一般人。凡現代社會是俗人而妄言修佛修道，都是騙人騙己的。

佛教有“法病”：因果輪回之說，與其言萬法皆空是矛盾的。

佛說“心生種種魔生，心滅種種魔滅”，而又認為天魔外道等等是客觀存在的，不是由心識變現出來的。

儒家之“觀”是觀外物，是要觀化，體會大化流行中物事的自然之理，所謂“有物必有則”。佛教之觀，恰好是不觀物、事，只觀自己內在的念頭、思慮，借以調整自己的心念。

關于靜坐：儒家只講靜，不太談坐。意守和調呼吸的，主要由道家而來。凡是把靜修或靜坐結合到治病養(yǎng)生上去的，皆受道家影響。袁了凡的靜坐工夫，不是禪宗，而是天臺法。

許多人看到宋明理學家講靜坐，就以為他們是受了道家甚是佛家的影響，真是拋卻自家寶藏，把靜的招牌拱手讓人了。

儒道皆主靜，淵源上亦相通，后來因發(fā)展變異，道家要修靜以求養(yǎng)生延命，而儒家則是在一切動靜操持中存養(yǎng)彰顯本心。工夫所詣，不在追求“喜怒哀樂未發(fā)之中”之先天境界，而在實現“喜怒哀樂已發(fā)之和”這種后天證果。

佛家之治世安人，正如南懷瑾所說，是不治之治，不安之安。

“當代唯我能真知三教，我亦與佛道俱有親，故我也不會屈佛枉道以伸張儒學。”

我們討論問題的時候常常有個習慣，他成功了，我們替他找一個理由，他失敗了，我們替他找一個理由。這是以勢定理。

印度文化，因根植于種姓社會，并無普遍之人觀。中國人常相信佛教是慈悲的，強調眾生平等。實則這是佛教進入中土后的變化，創(chuàng)立于印度的原始佛教絕不如此。主張女性不能成佛，也不能成為菩薩，只能修煉到轉世輪回成男人。

儒家講生，“未知生焉知死”，便與基督教和佛教傳統(tǒng)迥異?；浇涛幕曇跋碌娜松?，是罪與懺悔交織而成的，期待于死后。佛教文化視野，則說死后亦不能解脫，因為會落入輪回，還要再生來受苦。若欲求不在受苦，方法乃是不生。不生即不會死，不會墮入因果輪回。

士大夫無恥，是謂國恥?！櫻孜?。若得其情，哀矜而勿喜——曾參

按，《儒門修證法要》一書讀竟后，4月2日夜，又翻龔鵬程先生《仁者壽：儒門養(yǎng)生法要》（世界圖書出版社，2013年10月版）。此書極力為儒家養(yǎng)生證名，指出中國傳統(tǒng)養(yǎng)生乃至衛(wèi)生、醫(yī)學知識，實際上亦儒家為大宗。傳統(tǒng)以為主要以道家為主，誤也。該書受劉宗周《人譜類記》體例之啟發(fā)，編選了自《易經》，經孔孟荀，漢儒，宋明儒，乃至清儒，下迄現代新儒家馬一浮涉及的養(yǎng)生部分，并作適當講解評論。我于昨晚11點許始臥床讀此書，意在催眠，征引古典原文已不能審讀（一些也恐難讀懂），唯有將龔先生評論草草看完，不覺已凌晨兩點矣。我對書中“仁者壽”、“致中和”的儒家養(yǎng)生大旨是贊成的，養(yǎng)生就是養(yǎng)一團參贊天地的和樂之氣。無此，習武、靜坐、按摩、節(jié)食、茹素、拜神、誦經、懺悔、問卜，諸如之類，皆舍本逐末也。一些人太注重養(yǎng)生，對自己的飲食起居等過分小心，弄得神經兮兮，草木皆兵，結果反而不能養(yǎng)生，因為有違于中庸之道，愛自己太多了。

“仁者壽。凡氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬容者壽，言之簡默者壽，蓋四者皆仁之端也，故曰仁者壽?！薄桨?/span>