鳥獸不與同群，吾非斯人之徒而與誰與？天下有道，丘不與易也。

這恐怕是孔子對道家隱士罵得最兇的一句話吧。胸懷大志的孔子，面對一幫欲潔身自好，而亂大倫的道家隱士吹風涼話般的指責，他又怎能不生氣呢？天喪斯文，他孔子在氣急敗壞之時，顧及不了那么多，也喪這么一回吧。

對于這句話的解釋，學術(shù)界先后出現(xiàn)了兩種不同情況的解釋。較早的一種，以朱熹為首的宋儒為代表。他們認為，孔子在罵這些人為禽獸，因為他們一點國家、救世觀念都沒有，不是人，是沒有是非觀念的禽獸。

對于這一點，近代大儒南懷瑾非常生氣，他認為孔子非常贊成那些隱士的觀點，也想過一種歸隱的生活。只是面對世道的淪喪，孔子非常的憂心，非常地難過，他只是在告訴子路：“鳥是飛行動物，獸是行走的動物。鳳鳥志在千里，野獸隱匿于山林，優(yōu)哉游哉。人各有志，道不同不相為謀?！?/span>

有意思的是，南懷瑾在這里用了兩個比喻。那么，他到底是把自己比作鳳鳥還是野獸呢？很顯然，野獸的隱匿性非常的符合隱士的特點，所以孔子當然就是鳳鳥自居了。呵呵，南懷瑾的比喻是不是也鉆進了宋儒的胡同里去了呢？因為，禽獸與野獸也相差不到什么地方去。

因此，無論怎么說，孔子都不是什么圣人，遭人奚落之后也是會發(fā)脾氣的。離亂的鳳凰不如雞，孔子自從被季恒子排擠出魯國之后，也就真的是一只掉了毛的鳳凰了。其落魄的樣子，誰又能說比雞好得到哪里去呢？

其實，孔子作為悲情英雄，當時還是得到了廣大隱士的同情，他們還是愿意把他稱之為鳳鳥。

楚狂接輿，歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！

這應(yīng)當是隱士們對偏執(zhí)的孔子的一種善意的提醒吧。語意中充滿了褒揚與勸導：讓孔子不要拘泥于過去，恢復什么周禮，因為歷史是不會倒退的，錯了就錯了吧。如果還是執(zhí)迷不悟的熱衷于政治復辟，未來的時代，恐怕也是追不上了。算了吧！算了吧。

 嘿嘿，這隱士到還神氣，或許是因為其自量辯不過孔子吧，孔子剛要和他說話，他就溜之大吉了，搞得孔子整個人丈二的和尚——摸不著頭腦。

隱士們面對孔子的執(zhí)迷不悟，接下來人們就沒有那么客氣了。

話說有一次孔子迷了路，于是就派學上去問路，子路碰到的第一個隱士叫長沮，當其得知是孔子要問路時，就半帶調(diào)侃半帶諷刺地說：“你老師孔子不是周游列國，到處游說諸侯走正道嗎？他是知道“路”該怎么走的啊，還需要來問我們嗎？”

碰了一鼻子灰的子路，只得又去問另一個人能，其也是一位隱士，名叫桀溺。其對于孔子的諷刺就更加辛辣了。其說：“你子路跟著個圓滑的沒有立場的，今日投奔這個人，明日又逃避這個人的孔子混世，還不如跟我們一起從這個亂世逃避，也不用那么奔波勞累，被人瞧不起?！闭f完，他就再也不理子路，只是埋著頭干他的農(nóng)活了?？鬃佑谑蔷驮谶@個時候開始罵這些人為禽獸，或曰野獸。

孔子這么執(zhí)拗，這么張狂，自然也就逐漸地被隱士們所不屑了。于是孔子在他們的眼中就成了最沒有知識的人。

這次，子路又是遇到一位農(nóng)夫，此農(nóng)夫看子路把孔子成為夫子立馬就很生氣地說：“四體不勤，,五谷不分。孰為夫子?”呵呵，屢次都是農(nóng)夫，怪不得孔子后來是那么瞧不起體力勞動者。

 可以說，孔子此時與道家的斗爭真正的達到了白熱化的程度。兩小兒便日的故事，也是那個時代留下來的傳說么？

此時的孔子，也就真的可謂是《史記》中所說的一樣，是一只十足的喪家之犬了。喪家之犬當然沒有雞尊貴，這也就是所謂的“離亂的鳳凰不如雞“了。

但是，孔子的精神畢竟是可貴的。舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。為了其天下為公，大同的理想，對于那些違背禮樂，只是追求武力與物質(zhì)欲望的君王，其總是予以毫不留情的討伐。所以，孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。一個人為了理想，這么奮不顧身的前行，難道不是一個好的勵志材料么？孔子的精神，真的值得時下廣大屌絲們學習。