科學(xué)不是把我們已經(jīng)知道的東西收集起來(lái)，用這種或那種方式去加以整理，而是通過(guò)已知的東西去發(fā)現(xiàn)和把握未知的東西。書(shū)法藝術(shù)也是如此，不在于對(duì)傳統(tǒng)的模仿，而在于融會(huì)貫通之后的推陳出新。南朝江淹擅長(zhǎng)擬古，《滄浪詩(shī)話》云：“擬古惟江文通最長(zhǎng)，擬淵明似淵明，擬康樂(lè)似康樂(lè)，擬左思似左思，擬郭璞似郭璞，”江淹擬誰(shuí)像誰(shuí)。就創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，只做了上半截功夫，因此后人編造了“江郎才盡”的故事，說(shuō)他有次夜夢(mèng)一男子，自稱郭璞，云“吾有筆在卿處多年，可以見(jiàn)還”，淹即從懷中取五色筆授之。此后作詩(shī)，遂無(wú)佳句，時(shí)人謂之才盡。潘德興《養(yǎng)一齋詩(shī)話》對(duì)此深表遺憾：“文通一世雋才，何不自抒懷抱，乃為贗古之作，以供后人嗤”。這個(gè)故事對(duì)只知臨古，不知?jiǎng)?chuàng)新的人很有警示意義。

意臨不是要再現(xiàn)原作，而是利用一切手法，去表現(xiàn)我所理解的原作?？磿?shū)法的人并不想知道鐘王顏柳有多少個(gè)徒子徒孫，他們感興趣的是想知道別人是如何理解鐘王顏柳的，因此，意臨的生命不在于惟妙惟肖，而在于從不同角度的闡述與演繹。

到了創(chuàng)作階段，我們臨摹古人不是想再現(xiàn)他們的本來(lái)面目，而是想表達(dá)他們可能的樣子，本來(lái)面目只有一個(gè)，可能的樣子因人而異，無(wú)限多樣。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，每個(gè)人都能在古人中發(fā)現(xiàn)自己和表現(xiàn)自己，并在自己的生活體驗(yàn)與傳統(tǒng)的書(shū)法技巧之間找到一種雙向互動(dòng)的聯(lián)系。