鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

中孚卦九二爻辭。

中孚，兌下巽上，下悅以應(yīng)上，故說(shuō)是中孚。中心悅而誠(chéng)服也。孚，信的意思，俗語(yǔ)說(shuō)某人能孚眾望，即用此義?！兑捉?jīng)》中講到孚字的地方很多。近代疑古風(fēng)氣興起后，解易的人有一派喜歡將經(jīng)文中許多孚字解成“俘”，并附會(huì)奴隸社會(huì)之說(shuō)，動(dòng)輒說(shuō)卦爻辭談的是以人作犧牲去祭祀，高亨、李鏡池等人均如此。此乃魔道，頗謬事理，本卦之孚，更是絕對(duì)不能做俘解的。

中孚之中，則是由卦象上說(shuō)的：本卦初爻二爻陽(yáng)，三爻四爻陰，五爻六爻又陽(yáng)，整個(gè)卦象剛好中間空，上下實(shí)。若就一卦說(shuō)，則上下卦之中間又是實(shí)的，彖傳解說(shuō)道：這是柔在內(nèi)而剛得中。因此說(shuō)它有中孚之意。

中孚是好事，能獲得大家的信任，因此此卦辭說(shuō)：“豚魚吉，利涉大川，利貞”。

豚，小豬，它與魚都是祭品?！妒炕瓒Y》載：“特豚合升去蹄，魚十有四”?！妒繂识Y》：“豚合升，魚鱄鮒九”，朔月祭用特豚魚臘?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“士有豚犬之祭，庶人有魚炙之薄”?！抖Y記·王制》：“庶人夏薦麥，秋薦黍。麥以魚，黍以豚”，講的都是以豚魚為祭，士庶通行之。大抵祭品豐盛的就啥都有，若財(cái)力薄，就只以魚祭祭也沒什么不可以。卦辭以此講中孚之吉是能得到大家的支持；能廣獲人心，自然可祭祀可出征，可以化行萬(wàn)邦。

初九：“虞吉，有它，不燕”。虞，王弼、孔穎達(dá)均解釋為專，謂用心須要專一。若心有它用，便不能安。燕，安也。事實(shí)上虞本身就有安義，所以安葬之禮即稱之為虞禮?！豆騻鳌肺墓旰涡葑ⅲ骸坝?，猶安神也”。

九二：“鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”。這是與眾孚同之象。鶴在林陰中鳴叫，其子與之相和，猶如君民相和。君子有爵位或好酒，也都愿拿出來(lái)和大家一齊分享。爵指爵位，也指酒爵。靡，散的意思。子路曾說(shuō)“愿車馬衣裘與朋友共”，很得這一爻的精神。

六三：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”。九二是能孚眾之象，這卻是不孚眾。凡德不能孚眾時(shí)，就會(huì)有敵人，會(huì)樹敵。有敵，或攻伐得勝而喜，或攻之不克而泣，均不甚妙。何以會(huì)樹敵？自己沒擺正嘛！象傳曰：“或鼓或罷，位不正也”。

六四：“月幾望，馬匹亡，無(wú)咎”。月幾望，指幾乎滿月的陰盛之狀。臣德既盛，毗近于君，此時(shí)若不結(jié)朋黨樹敵，尚可無(wú)咎。馬，兩馬為匹，匹有匹配匹敵之意。大臣不當(dāng)相斗，亦不當(dāng)朋比。

九五：“有孚攣如，無(wú)咎”。這一爻，把孚字解為俘的人，就不免見獵心喜，把攣解為痙攣之?dāng)?，說(shuō)是把俘虜捆綁起來(lái)燒烤。殊不知若這么解，全卦上下便均不能通貫。本爻講的乃是有誠(chéng)信而且能夠團(tuán)結(jié)鞏固，自可無(wú)咎。攣是緊密聯(lián)系的意思。

上九：“翰音登于天，貞兇?！鼻懊婢哦岬晋Q鳴在陰，那時(shí)鶴位居九二，能以其鳴叫聚合眾類了。此處上九，未來(lái)應(yīng)更能展翅高飛，鶴鳴九天之上?？墒钦缜跃盼逡讶伙w龍?jiān)谔?，上九便不免亢龍有悔。本卦也一樣，九五之誠(chéng)信已然攣固，事既貞吉矣。到了上九，卻不免樂(lè)極生悲，由盛而衰，自吉反兇。因?yàn)轱w上去的不是鶴，而是雞。

翰音是雞鳴，不是鶴唳。雞本來(lái)是誠(chéng)信的代表，因它每天早上都會(huì)定時(shí)報(bào)曉。但雞終究只是雞，雞鳴雖可驚人，卻僅能在早晨叫；若雞鳴不時(shí)，人便將以為不祥。有些地方的風(fēng)俗，甚至?xí)阉琢?。若一只雞而想如鶴般聲聞入天，當(dāng)然僅能是妄想。故《象傳》說(shuō)：“翰音登于天，何可長(zhǎng)也！”雞至多只能飛到樹上或屋頂，“雞鳴桑樹顛”一番，所以做人還應(yīng)該知其本分。

本卦王弼、程、朱等各家均從爻位陰陽(yáng)相應(yīng)或不相應(yīng)說(shuō)，那是因?yàn)楸矩陨婕柏詺庹f(shuō)，故爻象特別重要。但我們這裡只簡(jiǎn)釋義理，供人在行為上取則，故爻象、卦氣，略知有這么回事即可，不必深究。