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在先秦諸家學派中，以墨家最為注重技術(shù)，在他們的實踐活動中，涉及有光學、力學、冶煉、醫(yī)藥、養(yǎng)生以及宗教方術(shù)等等，無不包含，重術(shù)的傳統(tǒng)可說是墨家一大特色。正因為是這樣，在爾后發(fā)展過程中自然會有不少墨家之徒流為方仙之士；同時后世凡從事種種奇方異術(shù)及方仙之術(shù)者亦靡不托言來之墨家。清孫詒讓《墨子閑詁·墨子緒聞》案語謂：“墨子法夏宗禹，與黃老不同術(shù)。晉宋以后，神仙家妄撰墨子為地仙之說，于是墨與道乃合為一?！贝苏f有誤。墨與道（應(yīng)為神仙家所信仰之仙道）合流并不肇始于晉代，東晉葛洪創(chuàng)立神仙道教理論體系推崇墨家，作《神仙傳》譽墨翟為神仙，不過是沿襲漢武帝時劉安撰《淮南子》之說，《淮南子》實為墨家與仙道方術(shù)合流之始。清孫星衍《墨子注后敘》中謂：“重讀《淮南·齊俗訓》，有云：‘夫蝦{莫蟲}<括號內(nèi)為上下結(jié)構(gòu)>為鶉，生非其類，唯圣人知其化?！蛭蚺c《經(jīng)說上》‘化若龜為鶉’合?！鼻逋糁小赌雍笮颉芬嘀^：“惟夫墨離為三，取舍相反，倍譎不同，自謂別墨，然后托于禹以尊其術(shù)，而淮南（劉安）著之書爾。”（見《墨子間詁·墨子舊敘》）均認為“墨家”方術(shù)有所載于《淮南子》?！渡裣蓚鳌せ茨贤醢斯分休d有八公自言之方術(shù)：“吾一人能坐致風雨，立起云霧，畫地為江河，撮土為山岳；一人能崩高塞淵，牧虎豹，致龍蛇，役鬼神；一人能分形易貌，坐在立亡，隱蔽六軍，白日盡暝；一人能乘虛步空，起海陵煙，出入無間，呼吸千里；一人能入火不焦，入水不濕，刃之不傷，射之不中，冬凍不寒，夏暑不汗；一人能千變?nèi)f化，恣意所為；一人能防災(zāi)變厄，辟卻眾害，延年益壽，長生久視；一人能煎泥成金，鍛鉛為銀水，煉八石，飛騰琉珠，乘龍駕云，浮游太清”。葛洪《遐覽》、《金丹》中所說“墨子變化之術(shù)”、“墨子丹法”均與所傳淮南王八公之術(shù)相同，是葛洪深知仙道與墨家方術(shù)之關(guān)系。
在道書中，言道術(shù)源于墨家的傳說頗多，如《歷世真仙體道通鑒》載：河東人孫博，“晚乃學道，治墨子之術(shù)，能使草木金石皆為火光，照耀數(shù)十里中”，能入水“不沒不濡”，能“吞刀劍”，能“出入石壁”，如有孔穴，能“引鏡為刀”，“屈刀為鏡”；九靈子皇化，得還年卻老胎息內(nèi)視之要，五行之道，可以“辟五兵，卻虎狼”（卷五）；沛人劉政，治《墨子五行記》，兼服朱英丸，能“返老還童”、“變化隱形”、“吹氣成風，飛沙揚石”、“化作美女”（卷六）；太陽子離明，善為五行之道，雖鬢發(fā)斑白，面肌豐盛，面目光華（卷十）；封衡有“《容成養(yǎng)氣術(shù)》十二卷、《墨子隱形法》一卷”（卷廿一）。又《神仙傳》載：南郡人章懷，精于五行之意，“演其微妙以養(yǎng)性、治病、消災(zāi)、散禍”，能“飄風發(fā)屋折木”、“作雷雨云霧”、“以草芥瓦石為六畜”、“閉氣不息”、“丸泥為馬”、“吐炁五色”、“指鳥墮地”、“投符召龜”。在史籍中亦有類似傳說記載，《史記·漢武帝本紀》謂：“少翁以方術(shù)蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見人焉”，欒大能召鬼，“神未至而百鬼集矣，然頗能使之”。又如《后漢書·方技傳》載：方士劉根能“召請百病”，魏郡欒巴能“役鬼神”，費長房“鞭笞百鬼及驅(qū)使社公”，河南麴圣卿善為丹書符劾，“厭殺鬼神而使命之”，壽光候“能劾百鬼眾魅，令自縛見形”等等。所有這些所謂“隱形”、“分形”、“現(xiàn)影”、“召鬼”、“役鬼”、“興云霧”、“變化”、“煉丹”諸方術(shù)，都是利用了墨家古科技成就中有關(guān)光學、化學的知識，導演出來的幻術(shù)。如：“景迎日，說在轉(zhuǎn)（摶）”（《經(jīng)上》），“景，日之光反{蟲蟲}人，則景在日與人之間”（《經(jīng)說下》），即利用光與鏡可以造成人影；“景二，說在重”（《經(jīng)下》），“正鑒，景寡。貌能（態(tài)）、白黑、遠近、{禾也}正、異（映）于光”（《經(jīng)說下》），即利用鏡對光的反向，可以造出很多影來，《經(jīng)典釋文》說“兩鑒（鏡）相鑒，則重影無窮”；“鑒洼，景，一小而易，一大而正。說在中之外、內(nèi)”（《經(jīng)下》），“鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正，故招”（《經(jīng)說下》），這是利用凹凸鏡的原理，可以使現(xiàn)出怪影來。在墨子《經(jīng)》、《經(jīng)說》中記載有很多墨家總結(jié)的科技成果。這些成果來自古代科技實踐，在當時很多人是不了解的，方士們利用這些古科技造出幻術(shù)，自然有極大的迷惑性，這也是使人們感到神奇的原因。再如后世所謂的“煉丹術(shù)”，也是古科技中原始冶煉術(shù)的內(nèi)容，后來更有所謂“煉內(nèi)丹”，古人用五行學說來表達、解釋冶煉的變化現(xiàn)象，但道教論說這種“外丹”、“內(nèi)丹”，則運用的是墨子五行變化學說。因為古代的五行家所講的五行相生相克的道理，術(shù)士們不能完全解釋燒煉過程的變化現(xiàn)象，認為事物變化的原因遠比五行家所說的復(fù)雜，而墨子“五行無常勝，說在宜”的理論，才正是方士們可資述辯事物變化現(xiàn)象的理論依據(jù)；同時后世道教煉師亦可以借此與老子“反者道之動”的論說相溝通?！赌印そ?jīng)說下》解釋“五行無常勝，說在宜”說：“五合，水土火，火離然?；馉q金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木離木?！钡澜谭顬椤叭f古丹經(jīng)之祖”的《周易參同契》，借五行說談丹道謂：“黃土金之父，流珠水之母，水以土為鬼，土填水不起，朱雀為火精，執(zhí)平調(diào)勝負，水勝火消滅”，“三物（金水火）相含受，變化狀若神”，“五行守界，不妄盈縮，易行周流，屈伸反覆”，“五行錯王，相據(jù)以生，火性銷金，全伐木榮?！逍邢嗫?，更為父母”，“丹砂木精，得金乃并，金水合處，木火為侶，四者混沌，列為龍虎”。這里強調(diào)的“執(zhí)平調(diào)勝負”、“變化狀若神”、“五行錯王”、“更為父母”、“合處”、“為侶”的說法，正是對墨子五行說的闡發(fā)。繼東漢魏伯陽《參同契》之后，北宋時出現(xiàn)有張伯端《悟真篇》，亦借“五行錯王”、“更為父母”之論以言內(nèi)丹煉修之法。其七言絕句之一說：“震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央?！痹愔绿撟ⅲ骸肮癁檎瘕?，屬木，木生火，火為木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：‘五行顛倒，龍從火里出’是也”，“鉛為兌虎，屬金，金生水，金為水母，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中出，卻是水返能生金，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：‘五行不順行，虎向水中生’是也”，“五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在”。這正道教丹道對墨子五行說的實際發(fā)揮。所謂道教丹道義理之精髓，即在于此，探其源，實來自墨家五行說。
戰(zhàn)國中期興起墨家學派，實際上已經(jīng)形成為一個有宗教信仰、政治主張、共同的經(jīng)濟關(guān)系，并有嚴密組織、嚴格紀委及自己的道德規(guī)范的政教合一的民間結(jié)社，他們推選的首領(lǐng)名為“鉅子”，墨子之徒皆勞身苦志以振世之急，用權(quán)略以持危應(yīng)變，脫屣利祿不以累其心，“以裘褐為衣，以跂屩為服，日夜不休，以自苦為極”（《莊子·天下篇》），以大禹為楷模，為實現(xiàn)其互愛、互助、和平的理想世界而辛勞奔波。墨家作風，并未因歷代帝王之崇儒抑墨而泯滅，其組織形式開啟了民間結(jié)社之首例，其作風也給予后世一些民間有識之士以影響。如金元時期在河北興起全真道、真大道、太一道，別樹新義聚徒結(jié)社，便頗有墨家遺風。如全真道，大抵以刻苦自勵、淡泊寡營為主。辛敬之撰《陜州靈虛觀記》有曰：“今所謂全真氏，雖為近出，大能備該黃帝、老聃之蘊，涉世制行，殊有可喜者，其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛”（《甘水仙源錄》九）。又《衛(wèi)州紫極宮碑》謂全真道士梁志起：“外樸而內(nèi)敏，質(zhì)直而尚義，似夫墨名而儒實者”（《秋澗集》五六）。又《輝州重修玉虛觀碑》謂，全真道士梁志一“于百泉西涯，買田數(shù)畝，筑致爽亭，貯經(jīng)史，植松竹，……如言一室，罔間儒墨”（《秋澗集》五七），又陜西厔《棲云王真人開澇水記碑》謂，全真道士王棲云與其道侶千人，為開通澇水“揮袂如云，荷插如雨”，使“蓮塘柳岸，蔬圃稻畦，瀟然有江南風景”，他們自己“農(nóng)勤其務(wù)，辟荊榛之野，為桑麻之地”；《寂然子霍君道行碣銘》謂，全真道士李重玄“披荊榛，掇瓦礫，攻苦食淡”，“復(fù)辟農(nóng)畝，創(chuàng)水硙，廣資生理，培植教本”；陳繹曾《重修集仙宮碑》謂，全真之道“以真為宗，以樸為用，以無為為事，勤作儉食”；《遺山集·紫微觀記》謂，王重陽（中孚）所創(chuàng)全真教組織“畊田鑿井，從身以自養(yǎng)”；《遺山集·太古堂銘》謂全真道士郝廣寧（北七真之一），“凡厭惡其人者，輒形容其言貌，故墨子之非儒也”（見陳垣《南宋初河北新道教考》）。又如金季道士劉德仁所創(chuàng)立的真大道，《吳草廬集·天寶宮碑》謂，此教團“絕去嗜欲，屏棄酒肉，勤力耕種，自給衣食，耐艱難辛苦，樸儉慈閔，志在刊物，戒行嚴潔”；《宋學士文集·書劉真人事》記其教義有“視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心”、“遠勢力，安賤貧，力耕而食，量入為用”、“毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈”、“毋恃強梁，謙尊而光”；《大道延祥觀碑》謂，真大道劉無憂“以仁為心，恤困苦，去紛爭”，“日用衣食，自力耕桑贍足之”；田璞《重修隆陽宮碑》謂，劉無憂“衣取蔽形，不尚華美”、“祈禱不假鐘鼓之音”；《元史·釋老志》謂，真大道“以苦節(jié)危行為要，而不妄取于人，不茍侈于己”。又如金代道士肖抱珍所創(chuàng)太一道，傳豐一三元之法，祠太一六甲之神，祈天永命，“通秘術(shù)”等。以上這三個新道派，皆有濃厚的先秦墨家遺風。
墨家與道家之淵源關(guān)系，由此可見一般。
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