“河圖洛書八卦”是從哪里來的？

于建成 煙臺(tái)于建成中醫(yī)

于子惠 吉林大學(xué)衛(wèi)生學(xué)院2011屆

筆者在研究五運(yùn)六氣天文學(xué)本質(zhì)的時(shí)候，無意間發(fā)現(xiàn)了河圖洛書的秘密。河圖洛書是描述地球與金星會(huì)合周期規(guī)律的。地球與金星會(huì)合，在8年為一個(gè)圓周內(nèi)畫了一個(gè)五角星，而河圖洛書用“8”字形來描述這個(gè)過程在十年天干中的規(guī)律。八卦是描述金星、地球和火星會(huì)合周期規(guī)律的，三星會(huì)合，在32年為一個(gè)圓周內(nèi)畫了一個(gè)五角星，而八卦用“8”字形來描述這個(gè)過程在十年天干中的規(guī)律。

1.1 五運(yùn)與金星會(huì)合周期的關(guān)系

中國(guó)古代是把以地球?yàn)橹行挠^測(cè)天體在天球上的運(yùn)行規(guī)律，通過“天圓地方”模型，轉(zhuǎn)化到平面圖上，即體現(xiàn)在東西南北上。今天筆者采用的是以太陽(yáng)為中心的平面圖，絲毫不影響計(jì)算。五運(yùn)知識(shí)不在這兒煩述，不了解五運(yùn)的，可自行學(xué)習(xí)或見筆者另一篇文章《中醫(yī)學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

以地球年365.25天紀(jì)年，金星的會(huì)合周期是583.92天，減去地球運(yùn)行一周365.25天，583.92-365.25=218.67天；218.67×360÷365.25=215.53°，近似216°；
218.67÷3=72.89，近似一運(yùn)的天數(shù)73.05；

金星與地球會(huì)合，大約8年在時(shí)空中畫了一個(gè)五角星，并以二十八星宿做標(biāo)記。第二次會(huì)合比第一次會(huì)合多出三個(gè)運(yùn)，比地球運(yùn)行兩周（年）少了兩個(gè)運(yùn)，見圖1。

以10年為期，地球與金星會(huì)合，

第一年在1位、
第三年在2位、
第五年在3位、
第七年在4位、
第九年在5位，走完約8年一個(gè)五角星周期。

而第二年地球在A點(diǎn)，金星在4位、
而第四年地球在B點(diǎn)，金星在5位、
而第六年地球在C點(diǎn)，金星在1位、
而第八年地球在D點(diǎn)，金星在2位、
而第十年地球在E點(diǎn)，金星在3位。

這樣就得出地球五運(yùn)的歲運(yùn)：

歲運(yùn)在12345點(diǎn)上稱太過，在ABCDE位上稱不及。

看看下面五運(yùn)推理與五氣經(jīng)天圖（蒼丹黔素玄，見圖2）的對(duì)應(yīng)關(guān)系：《素問·五運(yùn)行大論》：臣覽太始天元冊(cè)文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃；所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。

1.2 河圖洛書與金星會(huì)合周期的關(guān)系

由圖1可以看出，金星會(huì)合周期和180°相對(duì)點(diǎn)，其畫五角星的順序，分別是

而這個(gè)順序，正是河圖洛書畫“8”字形的順序，見圖3。筆順，逆時(shí)針。洛書，以一為下，以七為右，以三為左，以九為上，以五為閉合點(diǎn)在中間，從下到上寫成一個(gè)“8”字形；河圖，以一為下，以七為上，以三為左，以九為右，以五為右下閉合點(diǎn)，而挪到中間。這是五運(yùn)太過年的順序，洛書把不及年放在右側(cè)，而河圖把太過和不及放在一個(gè)位置。

洛書僅僅描述了順序，而河圖在描述順序基礎(chǔ)上又把方位考慮進(jìn)去。星體運(yùn)行是以北為上，逆時(shí)針運(yùn)行；而時(shí)間以南為上，順時(shí)針。把圖1從下向上翻個(gè)，就是時(shí)間運(yùn)行的方式，見圖4。

由于這個(gè)五角星是把一年四季分成了五分，對(duì)于四季或東西南北而言，一是正北三就不是正東，七就不是正南，九就不是正西，六二四八亦然。為此要把五和十放到中間，把一運(yùn)的73.05天分成四份，每份約18.26天，分配給四季，作為季節(jié)交替的時(shí)間，這就是所謂的“土臨四季”。醫(yī)圣仲景說，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，就是從這兒來的，這里沒有一年四季都要增強(qiáng)免疫力的意思。

1.3 九宮與洛書的關(guān)系

從九宮（見圖5左）的排列順序，明顯可以看出九宮就是洛書，描述金星會(huì)合周期規(guī)律的另一種方式。

把方位加進(jìn)九宮圖中，就是九宮八風(fēng)；把八卦加進(jìn)去，就是九宮八卦。見圖5右。

八卦是怎么回事兒見后面章節(jié)。

1.4指占九宮五氣經(jīng)天

把手指作為一個(gè)圓周，以指縫指尖做十二地支，標(biāo)記下半月的中氣，兩地支之間的空位作為天干，去掉戊己，加入乾坤巽艮，標(biāo)記上半月的節(jié)氣。再把五氣經(jīng)天圖放在圓周內(nèi)，就形成了五氣經(jīng)天指占圖，見圖6。二十四節(jié)氣，為什么分別叫節(jié)氣和中氣？想必是從指占這兒來的。八卦的其中四卦在這里，僅僅標(biāo)記方位，把二十四節(jié)氣分為四季。

立春正月節(jié)指艮雨水正月中指寅

驚蟄二月節(jié)指甲春分二月中指卯

清明三月節(jié)指乙谷雨三月中指辰

立夏四月節(jié)指巽小滿四月中指巳

芒種五月節(jié)指丙夏至五月中指午

小暑六月節(jié)指丁大暑六月中指未

立秋七月節(jié)指坤處暑七月中指申

白露八月節(jié)指庚秋分八月中指酉

寒露九月節(jié)指辛霜降九月中指戌

立冬十月節(jié)指乾小雪十月中指亥

大雪十一月節(jié)指壬冬至十一月中指子

小寒十二月節(jié)指癸大寒十二月中指丑

按年份，時(shí)間運(yùn)行的順序如圖7，把2與8換個(gè)位置就是圖4的九宮圖，也就是洛書。

1.5 火星、金星、地球與八卦的關(guān)系

1.5.1 印顯吉推算，每隔6.4年都會(huì)出現(xiàn)金星、地球、火星大致運(yùn)行到一條直線上的天文現(xiàn)象（地球與火星的會(huì)合周期為779.94日，地球與金星的會(huì)合周期為583.92日，所以779.94×3÷583.92=4，即火星與地球的3個(gè)會(huì)合周期正好等于4個(gè)地球與金星的會(huì)合周期，而火星與地球的3個(gè)會(huì)合周期正好等于6.4年,即779.94×3÷365.25=6.4年）。而每隔6.4年金星、地球、火星運(yùn)行到一條直線上，意味著它們每次會(huì)合的位置都在黃道面上向前推進(jìn)144°（即：取6.4年中的0.4則有0.4×360°=144°）。當(dāng)這三個(gè)星球第五次運(yùn)行到一條直線上時(shí)，歷經(jīng)了32年（即：6.4×5=32年）它們又將回到當(dāng)初的“起始點(diǎn)”。如將每次形成“三星一線”之“點(diǎn)”依次相連，那么就畫出了一個(gè)規(guī)則的五角星圖形，見圖8。

1.5.2 以十天干年為一個(gè)圓周，每年一卦，地球與火星會(huì)合周期，地球與金星會(huì)合周期，金星與火星會(huì)合周期，分別以不同的速度運(yùn)行，構(gòu)成八卦。再以地球與火星會(huì)合周期、地球與金星會(huì)合周期組合成的八卦分成內(nèi)外。內(nèi)外卦像十天干和十二地支組合一樣，內(nèi)八卦與外八卦按順序交錯(cuò)重疊構(gòu)成六十四卦。這一特點(diǎn)，從先天八卦和通行本六十四卦圖可以看出來，見圖9和圖10。逆行原理同十天干，不再贅述。

地球與金星會(huì)合周期5次，為8年，8年是10年的五分之四，同十天干相差2卦；三星會(huì)合周期6.4年是8年的五分之四，相差兩卦。三星會(huì)合周期相對(duì)于十天干的運(yùn)動(dòng)，就相差四卦，所以，按著卦序，內(nèi)八卦第一卦將會(huì)與外八卦第四個(gè)卦重疊，以此類推。請(qǐng)看，帛書六十四卦的排序，見圖11。

乾卦往前數(shù)數(shù)4是坤卦，重疊為否卦；坤卦再往前數(shù)4是艮卦，重疊為遁卦；艮卦再往前數(shù)4兌卦，重疊為履卦……再往前數(shù)4是巽卦，重疊為姤卦。

1.5.3根據(jù)公式，會(huì)合周期的倒數(shù)等于快慢行星周期倒數(shù)之差。計(jì)算出金星同火星兩者的會(huì)合周期333.81天：

以6.4（2304°、144°）年為一個(gè)周期，三星會(huì)合一次，地球同火星會(huì)合三次（769°///49°），金星同地球會(huì)合四次（576°/216°），金星同火星會(huì)合七次（329°）。把金星作為上爻、地球中爻、火星下爻，三星會(huì)合為乾卦、地球同火星會(huì)合為兌卦、金星同地球會(huì)合為巽卦、金星同火星會(huì)合為離卦。這些可以通過數(shù)字計(jì)算，確定某個(gè)時(shí)段三星所處狀態(tài)，不過太麻煩，說老實(shí)話也是知識(shí)扔了幾十年了，思辨式的邏輯推理更為簡(jiǎn)單，見圖12。如若不然，請(qǐng)有興趣的讀者推算一下，順便看看是證實(shí)還是證偽。當(dāng)然，這個(gè)有著順序的八卦不是具體的三星形態(tài)，而是六十四卦三星形態(tài)組合的分類。再把一年分成六段，一爻管一段，三星形態(tài)描述的就會(huì)更準(zhǔn)確。

1.5.4 先天八卦與后天八卦的關(guān)系

張如柏在研究三星堆發(fā)現(xiàn)的文王后天八卦實(shí)物時(shí)說，假如把文王后天八卦圖與今天的中國(guó)地圖對(duì)應(yīng)起來看，就可以看出后天八卦的遠(yuǎn)古預(yù)測(cè)，見圖13。

既然，預(yù)測(cè)的不是三星狀態(tài)，那么，怎么把八卦排列，這取決于卜筮者本人。不過，后天八卦作為分割二十四節(jié)氣和方位，起到了標(biāo)志性作用。如果，想重新排列組合八卦或六十四卦則是一個(gè)非常有趣的事情。

8！=40320 16！=1.2688693218588416410343338933516e+89

1.6 幾點(diǎn)說明

1.6.1現(xiàn)存的河圖洛書，是陳摶挖掘到的，還是自己推算的，暫且不管，筆者所說的秘密，指的就是現(xiàn)存的河圖洛書。從史料記載，河圖洛書推演八卦來看，說現(xiàn)存的河圖洛書，就是遠(yuǎn)古的河出的圖，洛出的書，是極為可能的。

1.6.2 至于說筆者的論證，是不是一種巧合？這里說明兩點(diǎn)，一是孤證不立，二是可以證偽。第一點(diǎn)，筆者相關(guān)文章相互佐證。第二點(diǎn)，既然，大都認(rèn)可河圖洛書是天文學(xué)方面的學(xué)問，那么，找出相同天文學(xué)現(xiàn)象，筆者的推論不攻自破。其它方面的事物亦可，命理學(xué)反推的不算。

1.6.3 以《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》構(gòu)建的中醫(yī)固有理論當(dāng)中，沒有八卦辨證體系。五運(yùn)六氣模型的五運(yùn)簡(jiǎn)單明了，八卦模型太過復(fù)雜。越簡(jiǎn)單越便于操作，不可能放著簡(jiǎn)單的不用，選擇復(fù)雜的。而且，現(xiàn)代科學(xué)表明，火星的引力權(quán)重相當(dāng)?shù)?，?duì)太陽(yáng)黑子及地球電磁場(chǎng)影響較小。中華先圣是如何發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律的？很讓人費(fèi)思量。

至于要像八綱、衛(wèi)氣營(yíng)血、三焦、現(xiàn)代臟腑辨證一樣，那就與倉(cāng)庫(kù)管理、圖書管理學(xué)不二，只不過是經(jīng)驗(yàn)條理化罷了，不再具有確實(shí)明了具體的病理機(jī)制，愿意怎么條理化就怎么條理化。筆者二十幾年前，發(fā)明了一個(gè)“板塊學(xué)說”，把對(duì)藥或小復(fù)方作為一個(gè)版塊，依照辨證論治需要加以組合，臨床上用得不亦樂乎，很是洋洋自得。后來發(fā)現(xiàn)，照比老祖宗的大智大慧，這不過是耍小聰明罷了，也就放棄了所謂的理論創(chuàng)新，以笨拙的心態(tài)和方法專研祖宗遺產(chǎn)。

1.6.4 由本文可以看出，五行學(xué)說與西方的四元素說截然不同，木火土金水不是什么物質(zhì)，而是運(yùn)動(dòng)過程相位的一種標(biāo)記。每一個(gè)標(biāo)記不是點(diǎn)，而是閾值，就像午時(shí)不是指12點(diǎn)，而是指11點(diǎn)至13點(diǎn)這段時(shí)間域。

天圓地方，是個(gè)數(shù)理模型，而不是中華先賢認(rèn)為天是圓的，地是方的。這個(gè)模型把圓周上的閾值，用等邊四邊形表達(dá)出來，易于語(yǔ)言表達(dá)并便于應(yīng)用手指的推算，因?yàn)檫h(yuǎn)古沒有紙張可供畫圖。

陰陽(yáng)五行八卦并非什么宇宙之門的鑰匙，不過是人類認(rèn)識(shí)世界的思維產(chǎn)物，不存在任何神話。

2 積極意義

既然，證明了河圖洛書八卦不過是行星運(yùn)行規(guī)律，那么，是不是像戳破皇帝新衣一樣，讓中華古文明黯然失色了呢？結(jié)論是，非也，非也。

2.1 這一數(shù)理模型，誕生了陰陽(yáng)五行學(xué)說，中國(guó)古代的哲學(xué)思想。這一學(xué)說，就是辯證法，即事物普遍聯(lián)系中的，對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定之否定，而且是人類文明史上迄今為止，靈活應(yīng)用辯證法的唯一實(shí)例。它視事物對(duì)立統(tǒng)一的雙方此消彼長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化，永遠(yuǎn)處在遠(yuǎn)離又接近平衡態(tài)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。任何事物都可一分為N，但以五為最簡(jiǎn)化模型，認(rèn)識(shí)和處理事物之間相互幫助相互制約的普遍聯(lián)系。

2.2 這一數(shù)理模型，誕生了陰陽(yáng)五行學(xué)說，中國(guó)古代的系統(tǒng)論、控制論。以“同構(gòu)”為基礎(chǔ)，以控制為核心。事物都在運(yùn)動(dòng)，只要運(yùn)動(dòng)就有周期，有周期就可分出若干相位，每一個(gè)事物都有在某一相位表現(xiàn)得最強(qiáng)，其余弱之的現(xiàn)象，分五個(gè)相位就是旺相休囚困，把最強(qiáng)相位聯(lián)系起來，就是五行的同構(gòu)。而生克乘侮，就是控制。寒控制熱，熱控制燥，燥控制風(fēng)，風(fēng)控制濕，濕控制寒，自然規(guī)律。生就是順序，就是有利于；克就是克制、控制，乘就是控制太過，侮就是控制不足。這一理論模型，像現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)一樣，應(yīng)用在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。

《尚書》也許是最早的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)專著了，它的學(xué)術(shù)價(jià)值就是社會(huì)科學(xué)的模型化，以九宮把紛繁復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)納入九個(gè)范疇，就叫九疇。而五行是九宮自然存在的生克乘侮關(guān)系，被用來處理這些事務(wù)辯證關(guān)系。在政治架構(gòu)中就是權(quán)力制衡，按著現(xiàn)代語(yǔ)言來講，就是相互監(jiān)督、相互制約、相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

2.3 這一數(shù)理模型，誕生了陰陽(yáng)五行學(xué)說，中國(guó)古代的行星電磁場(chǎng)氣候?qū)W，在五運(yùn)之上還加了六氣。中國(guó)古代并不知道什么地磁場(chǎng)，就起了個(gè)名字叫做“氣”。就像牛頓發(fā)明萬(wàn)有引力，無須知道引力的本質(zhì)。愛因斯坦說是時(shí)空彎曲，笛卡爾說是以太旋渦，《老子》說是玄之又玄。但牛頓力學(xué)在把握運(yùn)動(dòng)規(guī)律上，則無可挑剔。

2.4 這一數(shù)理模型，誕生了陰陽(yáng)五行學(xué)說，中國(guó)古代的時(shí)間醫(yī)學(xué)。五運(yùn)六氣（電磁場(chǎng)）在不斷地變化當(dāng)中，影響著生物節(jié)律，使得生物在不同時(shí)間里，表現(xiàn)了不同的生理病理現(xiàn)象。也讓中醫(yī)走向了數(shù)學(xué)化的道路，來把握生理病理發(fā)生發(fā)展干預(yù)轉(zhuǎn)歸的規(guī)律。這種方法是各門科學(xué)普遍采用的方法，可惜科學(xué)的西醫(yī)沒有采用。讓一個(gè)商販，哪管他是馬云，去檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論模型是否正確是極其荒唐的，以西醫(yī)為標(biāo)準(zhǔn)衡量中醫(yī)是否科學(xué)的論調(diào)可以休矣！馬克思認(rèn)為，一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”——保爾·拉法格《回憶馬克思恩格斯》

2.5 通過以上研究，再仔細(xì)辨析《易經(jīng)》原文，不難發(fā)現(xiàn)“爻辭”是觀測(cè)記錄和天下大事記，這可能是人類最早的科研活動(dòng)了，至少是之一，邏輯演繹加事實(shí)整理。說中華文化骨子里沒有科學(xué)精神是站不住腳的，文藝復(fù)興之后的近現(xiàn)代科學(xué)為什么沒有在中華大地誕生？要想破解李約瑟這個(gè)難題，至少不能在這個(gè)中華文化總源頭上尋找答案。

2.6 八卦陰陽(yáng)爻三三排列組合不可能超出8，其進(jìn)制逢二、八、六十四為進(jìn)，這可能是人類最早關(guān)于組合學(xué)和進(jìn)制方法的研究了。圓周率之所以不是整數(shù)，不是宇宙有什么問題，而是人類數(shù)理邏輯的欠缺。如何認(rèn)識(shí)宇宙，維度和進(jìn)制可能是人類首先要突破的思維障礙。

2.7 《易經(jīng)》乃群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，整個(gè)中華文化濫觴于此，就像希臘神話和荷馬史詩(shī)一樣，本身是什么已經(jīng)不重要了。其體現(xiàn)出的深邃哲學(xué)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，塑造出的卓越民族精神，是非常值得繼承和弘揚(yáng)的。天天講孔子，講孔子豈能不講孔子的《易傳》？《教科文組織世界文化多樣性宣言》指出：文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就象生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。對(duì)照清末以來，對(duì)中華文化一波接一波的消滅和改造運(yùn)動(dòng)是何等的愚蠢。

2.8與其說命理學(xué)是在預(yù)測(cè)人生，不如說是在進(jìn)行心理暗示，包括個(gè)體和群體的心理暗示，這一參量加入到歷史進(jìn)程當(dāng)中，影響了歷史的走向。西方民族信仰上帝，中華民族相信天理昭彰，舉頭三尺有神靈。人總得信仰些什么，善有善報(bào)惡有惡報(bào)，這與科學(xué)無關(guān)。

注：筆者畫圖功夫不足，所有圖的藍(lán)本都下載于互聯(lián)網(wǎng)，在此對(duì)原圖作者表示誠(chéng)摯的謝意。