孩子是父母生命的延續(xù)，父母甚至把孩子看得比自己的生命更重要。教育好自己的孩子，是許多父母的頭等大事。而成功教育的第一步，莫過于讓孩子養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。

古老的《易經(jīng)》，既經(jīng)天緯地，也注重人倫，其中就有一卦專門探討教育孩子的問題。這一卦就是蒙卦。

蒙卦，以卦象論，是“山下有水”之象。山為止，水為險(xiǎn)。由卦象而觀蒙者，正是險(xiǎn)在目前而不自知也。所以此時(shí)需要教育。《彖辭》曰：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！倍潭潭齻€(gè)字，道出了教育之法的幾個(gè)準(zhǔn)則。

“亨”的意思，是說蒙昧狀態(tài)其實(shí)是人的佳境，象征著有蒙可破，方能步步高升。但“匪我求童蒙，童蒙求我”，不是教育者去請(qǐng)求被教育者受教育，而應(yīng)該由被教育者自己出自一片赤誠來學(xué)習(xí)。

這反襯出現(xiàn)代家長(zhǎng)教育的一種誤區(qū)。孩子上學(xué)之余，家長(zhǎng)為孩子報(bào)讀各種培訓(xùn)班，這就是“求童蒙”，求孩子去學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)其實(shí)是代替了孩子思考，而且戕害了孩子真實(shí)的天性，容易得不償失。

孩子不懂事，怎么能讓自己主動(dòng)去學(xué)習(xí)呢？這就要家長(zhǎng)學(xué)會(huì)引導(dǎo)。著名學(xué)者易中天曾披露自己對(duì)女兒的教育，就是不教育。在女兒小時(shí)候，他就經(jīng)常給她寫信，女兒慢慢地就很喜歡讀爸爸的信，隨著信越來越長(zhǎng)，她認(rèn)的字就越來越多。在讀信的過程中，女兒培養(yǎng)了閱讀和學(xué)習(xí)的興趣。到后來反倒是易中天勸女兒要多休息，別只顧著學(xué)習(xí)。

強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，會(huì)讓孩子對(duì)學(xué)習(xí)望而生畏；引導(dǎo)子女自己思考，則他的學(xué)習(xí)熱情通常能歷久常新。

“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”如果孩子第一次發(fā)問，說明他至少已經(jīng)走上了正途。但如果他在一個(gè)問題上不思進(jìn)取，問來問去都是同一境界的話，對(duì)教育者形成了一種依賴，則應(yīng)該狠下心不再同他糾纏，逼著他自己動(dòng)腦?？鬃诱f“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，就是這個(gè)意思。

子貢有一次問老師孔子，貧窮時(shí)和富裕時(shí)應(yīng)該如何自處。子貢自己的回答是“貧而無諂，富而無驕”，而孔子的回答是“貧而樂，富而好禮”。子貢馬上知道自己境界太低，于是引用了《詩經(jīng)》的話“如切如磋，如琢如磨”來形容這場(chǎng)對(duì)答：精致的學(xué)問可以不斷切磋，不斷琢磨，這是沒有止境的。

這就是發(fā)散性思維。小孩子沒有那么多學(xué)問，但勝在想象能夠天馬行空，無拘無束。教育孩子獨(dú)立思考，就是要將他的這種“胡思亂想”引上為學(xué)之途，而不流于耍小聰明、使壞主意。

如何將“胡思亂想”引上正途？莫過于以禮法。蒙卦初爻爻辭說：“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏?！薄缎∠蟆罚骸袄眯倘耍哉ㄒ?。”啟發(fā)蒙者，要用“正法”即是禮法規(guī)范，使他擺脫無規(guī)矩的狀態(tài)。

孩子要立足于社會(huì)，無禮則難行。這里的禮法，可以是待人接物的方式，也可以指前輩高人留下的經(jīng)驗(yàn)、約定俗成的經(jīng)驗(yàn)法則。能夠在成規(guī)上撐開一點(diǎn)點(diǎn)，做出少許突破，就已經(jīng)達(dá)到了教育的目的了。

無視規(guī)則，遺世獨(dú)立，是天才的做法。大部分人都不是天才。形不成獨(dú)立思考其實(shí)也不必?fù)?dān)憂；成不了天才，最起碼成為一個(gè)合格的人。合格的人遵守規(guī)則，仍然可以對(duì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

蒙卦之蒙，其實(shí)不僅僅指未受教育的兒童。在某種狀態(tài)下不明所以，這就是“蒙”的狀態(tài)。家長(zhǎng)不知道怎樣教育兒女，這也是一種“蒙”。凡人總有“蒙”的狀態(tài)，最要緊的是能夠打破迷蒙。

兒童的“蒙”需要大人旁敲側(cè)擊地予以啟發(fā)。大人有別于兒童的地方，在于蒙時(shí)可以自我啟蒙。蒙而能自啟者，才是真正的天才。

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