“歷史科學(xué)”對(duì)于理解馬克思、恩格斯的思想來(lái)說(shuō)是具有全局性的重要觀念。盡管我們長(zhǎng)期以來(lái)把唯物史觀看成是馬克思、恩格斯的標(biāo)志性貢獻(xiàn)，但對(duì)于馬克思、恩格斯關(guān)于“歷史科學(xué)”的提法沒(méi)有給予足夠的重視。深入了解馬克思、恩格斯的“歷史科學(xué)”觀念，有利于我們更為準(zhǔn)確地把握馬克思主義，尤其是馬克思主義哲學(xué)思想。
馬克思、恩格斯在其著作中多次提到“歷史科學(xué)”的概念，但正如他們對(duì)其他概念的使用一樣，由于復(fù)雜的原因而往往含義有所不同。綜觀之，含義主要有二：一是學(xué)科劃分意義上的，一是科學(xué)研究原則與方法意義上的。
學(xué)科劃分意義上的“歷史科學(xué)”又有三。最為廣義的是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史”（選集1卷66頁(yè)）。這里的歷史科學(xué)包括了我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。更多的時(shí)候，特別是恩格斯，作為學(xué)科劃分的“歷史科學(xué)”是狹義的。例如，恩格斯在談到馬克思的唯物史觀“對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)候，補(bǔ)充說(shuō)，“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)”（選集2卷38頁(yè)）。恩格斯《反杜林論》中反駁杜林時(shí)曾經(jīng)指出過(guò)存在三種類型的科學(xué)：“第一個(gè)部分包括所有研究非生物界的并且或多或少能用數(shù)學(xué)方法處理的科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)”；“第二類科學(xué)是研究活的有機(jī)體的科學(xué)”；第三類是“按歷史順序和現(xiàn)今結(jié)果來(lái)研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系。法的形式和國(guó)家形式及其由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等組成的觀念上層建筑的歷史科學(xué)”（選集3卷428～429頁(yè)）。而在恩格斯晚年致梅林的信中指出，“歷史在這里應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)?？傊?，一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡(jiǎn)單概括”（選集4卷726～727頁(yè)）?？梢?jiàn)，在學(xué)科劃分的意義上，馬克思、恩格斯的歷史科學(xué)觀念更多的是指稱我們今天所說(shuō)的人文社會(huì)科學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）。在恩格斯那里，偶爾也將歷史科學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相對(duì)，其實(shí)相當(dāng)于我們今天理解的人文科學(xué)。例如，“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會(huì)科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握住……”（選集2卷24頁(yè)）。
通觀馬克思、恩格斯的論述，歷史科學(xué)更為主要的是一種基于唯物史觀的統(tǒng)一的科學(xué)研究原則和方法。如果說(shuō)學(xué)科劃分只是馬克思、恩格斯在厘清自己所從事工作的領(lǐng)域的話，世界觀和方法論意義上的歷史科學(xué)則是馬克思、恩格斯著意創(chuàng)造的新的理論，是馬克思、恩格斯首次開(kāi)創(chuàng)了歷史科學(xué)。這是大寫(xiě)的歷史科學(xué)。正是在這個(gè)意義上，我們才能更好地理解為什么馬克思、恩格斯說(shuō)他們僅僅知道一門(mén)唯一的歷史科學(xué)。列寧曾經(jīng)指出，正如達(dá)爾文的“種變說(shuō)所企求的完全不是說(shuō)明'全部’物種形成史，而只是把這種說(shuō)明的方法提到科學(xué)的高度，同樣，歷史唯物主義也從來(lái)沒(méi)有企求說(shuō)明一切，而只企求指出'唯一科學(xué)的’說(shuō)明歷史的方法”（選集1卷13頁(yè)）。筆者以為，如下四條是作為科學(xué)研究原則與方法的歷史科學(xué)所至為重要的：
1．歷史主義原則。歷史主義原則認(rèn)為一切事物都不是永恒、絕對(duì)的存在,而是歷史的暫時(shí)產(chǎn)物，它在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。事物就是它的歷史過(guò)程本身。歷史主義思想可以溯源到赫拉克里特的樸素辯證法思想。在近代提出和主張這一原則的有維科、伏爾泰、黑格爾(黑格爾的歷史主義是方法性的，而不是體系性的，在他那里，存在著客觀的絕對(duì)理性)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的德國(guó)歷史學(xué)派則在某些方面不自覺(jué)地運(yùn)用了這一原則。但是，在馬克思以前的近代，人們主要仆從于從笛卡爾到黑格爾的近代形而上學(xué)的理性觀,以永恒的、非歷史的理性來(lái)理解歷史。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義徹底結(jié)束了任何關(guān)于永恒的幻想。在現(xiàn)代，歷史主義原則成為一切有生命力的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的主流共識(shí)。海德格爾、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)，從庫(kù)恩到勞丹的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，以及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中諾思的制度變遷理論，都自覺(jué)不自覺(jué)地遵循了歷史主義原則。歷史主義原則表明，對(duì)于任何歷史科學(xué)：（1）這門(mén)科學(xué)對(duì)應(yīng)的原理、觀念和范疇“同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣,不是永恒的。它們是歷史的暫時(shí)產(chǎn)物”（選集1卷142頁(yè)）。所以，不存在抽象的、絕對(duì)的、超時(shí)空而普遍適用的原理、觀念、范疇或公式。（2）任何一門(mén)(社會(huì)的或人文的)科學(xué)都不是從來(lái)就有的,也不是永恒的，它本身作為一種歷史的范式將隨它所對(duì)應(yīng)的那個(gè)歷史階段或條件的消失而從內(nèi)容上消失?？傊枚鞲袼沟脑捑褪牵簹v史就是我們的一切。
2．實(shí)踐的詮釋學(xué)原則。在馬克思的視野中，歷史不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐創(chuàng)造歷史；人是實(shí)踐的前提，也是實(shí)踐的結(jié)果，實(shí)踐是人的類本質(zhì)。馬克思的歷史科學(xué)，這種歷史觀和唯心主義歷史觀，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”（選集1卷92頁(yè)）。同時(shí)，與以往的唯物主義不同，馬克思的歷史科學(xué)是一種實(shí)踐的唯物主義，強(qiáng)調(diào)了對(duì)現(xiàn)存世界的革命性改造。馬克思的實(shí)踐詮釋使得人們對(duì)歷史的本體、認(rèn)識(shí)、意義的探討統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)歷史的理解、把握與其實(shí)踐方式內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。
3．邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。歷史科學(xué)研究的歷史主義原則決定了它的研究方法必然是邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。邏輯是對(duì)歷史的反映,因此思維中的邏輯必須從抽象上升為具體，與歷史事實(shí)的內(nèi)容一致。“歷史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”（選集2卷122頁(yè)）。對(duì)歷史的把握需要邏輯的方法，而歷史規(guī)定著邏輯抽象的限度，我們不能以邏輯裁剪歷史。當(dāng)然，邏輯與歷史的統(tǒng)一是指發(fā)展趨勢(shì)上的統(tǒng)一，而不是一一對(duì)應(yīng)式的統(tǒng)一。任何科學(xué)的觀念、范疇都應(yīng)當(dāng)是描述與抽象、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，而歷史事實(shí)是其最終的合法性源泉。
4．人道主義的方法。歷史科學(xué)作為區(qū)分于自然科學(xué)的科學(xué)，蘊(yùn)涵著自己獨(dú)特的方法，那就是人學(xué)或人道主義的方法。歷史與自然的區(qū)別在于歷史是人創(chuàng)造的，而且歷史與人的這種創(chuàng)造活動(dòng)是同一的。歷史的發(fā)展就是人的發(fā)展。人并沒(méi)有固定不變的本性，人和人的本性是在歷史活動(dòng)中逐漸生成的，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”。這個(gè)意義上說(shuō)，歷史科學(xué)就是人的科學(xué)，就是廣義的人學(xué)。反之，一切人文科學(xué)都是歷史科學(xué)。即使是自然,也是為人而存在的自然,有了人類以后,自然史就與人類史相互制約。從這個(gè)意義上說(shuō),歷史乃是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。歷史科學(xué)因而成為馬克思、恩格斯所謂的唯一的一門(mén)科學(xué)。恩格斯甚至直接點(diǎn)出，歷史科學(xué)就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”（選集4卷241頁(yè)）。歷史科學(xué)的人學(xué)特色表明：（1）歷史科學(xué)研究的對(duì)象是人而不是物，是活生生的、現(xiàn)實(shí)的,隨著歷史發(fā)展而不斷變化著的人和人的關(guān)系。對(duì)于那些表面上看來(lái)是研究物的科學(xué)，我們必須透過(guò)物和物的關(guān)系看到人和人的關(guān)系。(2)歷史科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和目的都在于人的存在與更好地存在,最終是為了人的自由而全面的發(fā)展。舍此，就將會(huì)導(dǎo)致人的異化、自由的喪失、存在的危機(jī)。因此，作為一門(mén)歷史科學(xué)，它必須始終關(guān)注著人的生存狀態(tài)。
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