史學(xué)界對(duì)“怛羅斯之戰(zhàn)”的普遍看法

史學(xué)界的絕大多數(shù)學(xué)者均認(rèn)同這一著名的歷史事件的規(guī)模并未達(dá)到“戰(zhàn)爭(zhēng)”或者“文明沖突”的程度。此戰(zhàn)的起因源起于高仙芝錯(cuò)誤的民族政策，這使得阿拔斯找到了向中亞擴(kuò)張的理由，但這場(chǎng)中阿民族的首次交鋒，并未引發(fā)持續(xù)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此也未達(dá)到兩個(gè)政治集團(tuán)之間矛盾的最高沖突的表現(xiàn)形式。我們更多的認(rèn)為這只是一次武裝沖突背景下民族間的交流。中阿兩民族完全不同的文化形態(tài)與思想模式在這次沖突中形成的高度的集中，使之促進(jìn)了更為直接的文明交流。

在這次斗爭(zhēng)中，唐朝軍隊(duì)雖然戰(zhàn)敗，但是大量軍匠被阿拉伯人俘獲后，使得許多中國(guó)的先進(jìn)工藝和技術(shù)被阿拉伯人傳播到亞歐大陸各個(gè)角落，其中最為史學(xué)家津津樂道的便是造紙術(shù)的傳播。中國(guó)先進(jìn)造紙技術(shù)的傳入，撒馬爾罕、巴格達(dá)以及大馬士革成為了阿拉伯帝國(guó)的三大造紙中心，使得曾經(jīng)在歐洲文化史上起重要作用的埃及草紙和皮紙節(jié)節(jié)敗退并推出了市場(chǎng)，廉價(jià)的紙張得以廣泛地應(yīng)用，為之后的文藝復(fù)興鋪平了道路。

這次戰(zhàn)爭(zhēng)被看做是中華民族與穆斯林民族，中華帝國(guó)與阿拉伯帝國(guó)的第一次也是唯一一次大規(guī)模的武裝沖突，之后也并未引發(fā)持續(xù)多年的武裝斗爭(zhēng)，但是對(duì)于此戰(zhàn)對(duì)于兩國(guó)之后政治實(shí)力的變化及中亞政治格局的影響，不同學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)。王三義等人認(rèn)為，唐朝經(jīng)此役后軍事實(shí)力大為損傷，國(guó)力衰弱，無(wú)力經(jīng)略西域及中亞地區(qū)，喪失了對(duì)此地的控制權(quán)。 李方、榮杰等人認(rèn)為，怛羅斯一役中唐朝雖然戰(zhàn)敗，但唐朝反而積極進(jìn)取、穩(wěn)固自己在中亞的統(tǒng)治，在安史之亂前唐朝依然掌控者中亞和西域。

但是不可否認(rèn)，這場(chǎng)戰(zhàn)役在兩個(gè)民族的發(fā)展史以及整個(gè)中亞地區(qū)的歷史變遷中有著重要的地位和作用。

“怛羅斯之戰(zhàn)”的再次解讀

7世紀(jì)初，默罕默德在阿拉伯半島麥加創(chuàng)建了伊斯蘭教，阿拉伯人在伊斯蘭教的旗幟下建立了政教合一的哈里發(fā)政權(quán)。大食帝國(guó)（Tay）便是唐朝時(shí)期中國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)的阿拉伯帝國(guó)的稱呼。而這一時(shí)期大食的向東方擴(kuò)張所要征服的對(duì)象就是中亞各國(guó)。而這一時(shí)期的唐帝國(guó)已經(jīng)使自己的實(shí)力延伸到了中亞，尤其是顯慶三年（公元658年），唐帝國(guó)平叛了統(tǒng)治西域的西突厥阿史那賀魯政權(quán)后，唐帝國(guó)在中亞地區(qū)的威望一時(shí)間達(dá)到極致，使中亞諸國(guó)開始臣服于唐朝的統(tǒng)治者。在顯慶三年（公元658年）到龍朔元年（公元661年）的四年間，唐朝在中亞的粟特地區(qū)設(shè)置了康居（康國(guó)）、大宛（石國(guó)）等8個(gè)羈縻都督府州，在吐火羅地區(qū)設(shè)置了月氏（吐火羅國(guó)）、條支（訶達(dá)羅支）、高附（骨咄施）、波斯（波斯國(guó)）等16個(gè)羈縻都督府州，各都督府州之下又設(shè)羈縻州、縣及軍府。安西都護(hù)府統(tǒng)轄這24個(gè)都督府州。這就使得唐帝國(guó)與大食帝國(guó)在中亞地區(qū)就會(huì)遇到勢(shì)力范圍上的沖突。

在怛羅斯之戰(zhàn)前，唐帝國(guó)與大食帝國(guó)就已經(jīng)發(fā)生了三起沖突，但這三次沖突并不是大規(guī)模的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒有發(fā)生正面的軍事沖突。這三次分別是波斯復(fù)國(guó)問題、拔汗那王位問題和保衛(wèi)安西四鎮(zhèn)問題。這正預(yù)示、證明著唐帝國(guó)和大食帝國(guó)在中亞爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的必然碰撞。所以說(shuō)，怛羅斯之戰(zhàn)有著其發(fā)生的必然性。

事情起始于唐玄宗天寶九年（公元750年），《舊唐書》中記載：

“初，仙芝紿石國(guó)王約為和好，乃將兵襲破之，殺其老弱，虜其丁壯，取金寶瑟瑟駝馬等，國(guó)人號(hào)哭，因掠石國(guó)王東獻(xiàn)之于闕下。其子逃難奔走，告于諸胡國(guó)。群胡忿之，與大食連謀，將欲攻四鎮(zhèn)。仙芝懼，領(lǐng)兵二萬(wàn)深入胡地，與大食戰(zhàn)，仙芝大敗。會(huì)夜，兩軍解，仙芝眾為大食所殺，存者不過數(shù)千?！?/span>

從這段記載中可以看出，古人將怛羅斯之戰(zhàn)的發(fā)生歸因于高仙芝的狡詐殘暴，高仙芝就任安西節(jié)度使時(shí)發(fā)兵西域討伐石國(guó)，起先與石國(guó)國(guó)王假意約和，卻又背信棄義攻占其國(guó)，屠殺老弱，擄掠人口，搶奪財(cái)寶，將石國(guó)國(guó)王送往長(zhǎng)安邀功，石國(guó)國(guó)王卻又被處死。石國(guó)王子有幸逃跑免受其難，求告于中亞各國(guó)，高仙芝的暴行自然引起了諸國(guó)的憤慨，諸國(guó)轉(zhuǎn)而投向大食，并與大食共謀聯(lián)合，相攻安西四鎮(zhèn)。天寶十年（公元751年），高仙芝率軍進(jìn)軍至怛羅斯，在此地與大食軍隊(duì)相遇會(huì)戰(zhàn)，相持?jǐn)?shù)日后，唐軍側(cè)翼的葛羅祿部在戰(zhàn)爭(zhēng)中叛變倒向大食軍隊(duì)，唐軍受到夾擊，高仙芝大敗，只有少數(shù)人逃脫，大量唐人被大食軍隊(duì)俘虜。

高仙芝的戰(zhàn)敗是必然的，葛羅祿部的臨陣倒戈只是加速了高仙芝的戰(zhàn)敗。最好的結(jié)果也是零和的慘勝。雖然對(duì)于雙方參戰(zhàn)的人數(shù)上沒有明確的定論，但從各方的著述來(lái)看，大食軍隊(duì)的人數(shù)是絕對(duì)多于唐軍，僅從這一點(diǎn)上，就可以看出唐軍在數(shù)量上就處于明顯的劣勢(shì)。對(duì)于史書記載或者人們津津樂道的“以多勝少”的案例，這只是個(gè)例，只是因?yàn)樘厥獠疟蝗藗兂３Ｌ峒埃浔鲿r(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)還多以人數(shù)制勝。從唐軍自身來(lái)看，唐軍從兵力分布、武器裝備上都處于世界領(lǐng)先水平，但唐軍更擅長(zhǎng)于出其不意的襲擊戰(zhàn)和堅(jiān)守城池的守城戰(zhàn)。大食軍隊(duì)本就出自于驍勇善戰(zhàn)的游牧民族，最擅長(zhǎng)的就是沙漠之戰(zhàn)。所以當(dāng)時(shí)的唐朝軍隊(duì)根本無(wú)法與數(shù)量占優(yōu)的大食軍隊(duì)進(jìn)行大規(guī)模長(zhǎng)時(shí)間的陣地戰(zhàn)與攻防戰(zhàn)。 從唐軍將領(lǐng)來(lái)說(shuō)，高仙芝此人最為擅長(zhǎng)長(zhǎng)途奔襲、分進(jìn)合擊的作戰(zhàn)方法，更兼有高超的山地行軍藝術(shù)。高仙芝也因?yàn)樽约悍欠驳能娛虏拍艿玫浇y(tǒng)治者的賞識(shí)，平步青云。筆者認(rèn)為，在此役中，高仙芝恃才傲物，固守自己傳統(tǒng)的軍事策略，在炎熱干燥的七月，在沙漠中長(zhǎng)途奔襲，遠(yuǎn)離本土作戰(zhàn)，缺少后勤補(bǔ)給，這樣自然無(wú)法與背臨國(guó)土、補(bǔ)給充足、熟悉環(huán)境的大食軍隊(duì)進(jìn)行艱苦的攻防戰(zhàn)。

此戰(zhàn)對(duì)東西方兩大文明的影響

怛羅斯之戰(zhàn)沒有在唐朝和阿拔斯王朝之間引起大規(guī)模長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)峙與沖突，但這場(chǎng)持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)的戰(zhàn)役卻對(duì)當(dāng)時(shí)東西方最為強(qiáng)大的兩大文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而不可小覷的影響。

對(duì)于唐朝來(lái)說(shuō)，怛羅斯之戰(zhàn)之慘敗，使得唐朝在西域和中亞的地區(qū)的實(shí)力受損，統(tǒng)治力度也不如從前，但是，唐朝并沒有喪失對(duì)于中亞西域的統(tǒng)轄權(quán)。榮杰認(rèn)為，盡管在怛邏斯戰(zhàn)役中高仙芝率領(lǐng)的軍隊(duì)損失非常慘重，但這種損失并沒有從根本上動(dòng)搖唐朝在西域的力量，更沒有損害到唐朝當(dāng)時(shí)盛強(qiáng)的國(guó)力。 對(duì)于部分學(xué)者所認(rèn)為的“唐帝國(guó)從此衰弱”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該注意到怛羅斯之戰(zhàn)結(jié)束后中亞的政治格局并未發(fā)生大的改變。唐朝并沒有退出中亞的舞臺(tái)，西域各國(guó)依然受到唐朝統(tǒng)治者的冊(cè)封，他們依然會(huì)尋求唐朝的保護(hù)。如，

“天寶十二載十月，封石國(guó)王男邦車俱鼻施為懷化王?！?/span>

“天寶十三載閏十一月，東曹國(guó)王設(shè)阿及安國(guó)副王野解及諸胡九國(guó)王，并遣上表，請(qǐng)同心擊黑衣?！?nbsp;

西方學(xué)者勒內(nèi)·格魯塞也提到，如果不是唐帝國(guó)內(nèi)部的那場(chǎng)內(nèi)亂，也許，不過幾年，他們就會(huì)從阿拉伯人手中奪回他們的霸權(quán)，但是，隨后爆發(fā)的安史之亂卻使唐軍永遠(yuǎn)的失去了這個(gè)機(jī)會(huì)，也正是這場(chǎng)來(lái)自帝國(guó)內(nèi)部的持續(xù)八年的內(nèi)戰(zhàn)，幾乎耗盡了這個(gè)強(qiáng)盛帝國(guó)的所有財(cái)富,衰落從那個(gè)時(shí)候才驟然開始。從廢墟中重建的那個(gè)帝國(guó)已不再是曾經(jīng)的天可汗帝國(guó)。

怛羅斯戰(zhàn)役唐朝雖然失敗，但是唐軍以超常的戰(zhàn)斗力使大食軍隊(duì)付出了巨大的代價(jià)，以遠(yuǎn)超唐軍的傷亡獲得慘勝，使得大食軍隊(duì)無(wú)力追擊逃跑的唐軍。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)讓大食認(rèn)識(shí)到唐軍的強(qiáng)大，使其意識(shí)到自己無(wú)力向東擴(kuò)張。因此怛羅斯之戰(zhàn)在客觀上阻止了大食人對(duì)東方的入侵，可以說(shuō)，怛羅斯一戰(zhàn)維護(hù)了唐朝在中亞地區(qū)的領(lǐng)土和主權(quán)完整。怛羅斯之戰(zhàn)結(jié)束后,唐朝并未因戰(zhàn)敗退出西域和中亞，反而積極向該地區(qū)擴(kuò)展勢(shì)力。清初顧祖禹獨(dú)撰的《讀史方輿紀(jì)要》有記載：

“天寶十二載（公元753年），隴右節(jié)度哥舒翰擊吐蕃，拔洪濟(jì)、大漠等城，悉收九曲部落。”

“天寶十二載（公元753年），安西節(jié)度封常清擊大勃律，至菩薩勞城，大敗之?！?/span>

在怛羅斯戰(zhàn)后，唐朝與大食的關(guān)系并未受到此戰(zhàn)的明顯的影響，阿拔斯在對(duì)華關(guān)系方面上與前朝沒有什么改變，兩國(guó)交往頻繁。《冊(cè)府元龜》記載，在怛羅斯之戰(zhàn)后的47年里，阿拔斯王朝的使節(jié)來(lái)華17次，自戰(zhàn)后的6年，每年均有阿拔斯使臣來(lái)朝，僅753年就來(lái)了4次。

此戰(zhàn)所帶來(lái)的最深遠(yuǎn)的影響在于它促進(jìn)了東西方文明的交流，使得當(dāng)時(shí)唐朝先進(jìn)的文化、科學(xué)技術(shù)傳入中亞、西亞，遠(yuǎn)至北非、西歐。其中最為人們所熟知的即是造紙術(shù)的西傳。但是不同的觀點(diǎn)是，匈牙利學(xué)者Harmatta推斷，在蔡倫發(fā)明紙張后的一個(gè)世紀(jì)，索格低亞（Sogdiana）就已經(jīng)用紙通信了；到了3世紀(jì)，紙張已傳入伊拉克地區(qū)。李約瑟指出早在650年造紙術(shù)就已經(jīng)傳入中亞的撒馬爾罕。到了707年紙張已在阿拉伯半島麥加被阿拉伯人使用。因此，筆者認(rèn)為，造紙術(shù)雖然在怛羅斯之戰(zhàn)之前就傳入了阿拉伯，但是在阿拉伯國(guó)內(nèi)并不發(fā)達(dá)，而大量工匠在此戰(zhàn)中被俘，這些工匠出于各種目的，展示出了他們精湛的技藝，得到了阿拔斯統(tǒng)治者的重用，從而在短時(shí)間內(nèi)促進(jìn)了中亞造紙技術(shù)的大繁榮、廣泛運(yùn)用，給世人造成了造紙術(shù)是因?yàn)殁蛄_斯之戰(zhàn)而傳播的表象。在中外的諸多記載中都有提到中國(guó)紙的運(yùn)用，同時(shí)提到了中亞第一所大型的造紙廠就建立于撒爾馬罕，興建中的巴格達(dá)也出現(xiàn)了中國(guó)紙的蹤跡。中國(guó)紙得到了西方各階層人民的認(rèn)同，為世界文化的交流傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，為后來(lái)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起鋪平了道路。除了造紙術(shù)的興盛，被俘的大批工匠為巴格達(dá)城的興建做了杰出的貢獻(xiàn)，同時(shí)巴格達(dá)市場(chǎng)的繁榮也離不開他們。杜環(huán)的《經(jīng)行記》見證了這一時(shí)期唐朝與阿拔斯王朝的文明交融與文化交流。

怛羅斯之戰(zhàn)的另一個(gè)重要影響就是推動(dòng)了伊斯蘭和阿拉伯文化在中亞地區(qū)的傳播。雖然戰(zhàn)后，中亞的大部分地區(qū)沒有迅速的轉(zhuǎn)化為伊斯蘭文化區(qū)，但是這次戰(zhàn)役卻使得伊斯蘭教在中亞地區(qū)站住了腳跟，伊斯蘭教的傳播，改變了這一地區(qū)人民的生活習(xí)慣和宗教信仰，為后來(lái)中亞的伊斯蘭化奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)于怛羅斯之戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)不能有失偏頗，既不可過于高估也不可輕視，應(yīng)當(dāng)正確理性地看待這次戰(zhàn)役，細(xì)致剖析此役的方方面面，鑒古正今，為我國(guó)正確地處理和對(duì)待中阿文化交流提供合理依據(jù)。